〔疏〕夫迷情无觉，论梦还在梦中；声说非真，妙辫犹居言内。是故梦中占梦，梦所以皆空；言内试言，言所以虚假。此托梦中之占梦，亦结孟浪之谭耳。

是其言也，其名为吊诡。

〔注〕夫非常之谈，故非常人之所知，故谓之吊当卓诡，而不识其悬解。

〔疏〕夫举世皆梦，此乃玄谈。非常之言，不顾于俗，予当卓诡，骇异物情，自非清通，岂识深远哉。

万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

〔注〕言能蜕然无系而玄同死生者至希也。

〔疏〕且世#26万年而一逢大圣，知三界悉空，四生非有，彼我言说，皆在梦中。如此解人，甚为希遇，论其赊促，是旦暮逢之。三十年为一世也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？

〔疏〕若，而，皆汝也。若不胜汝也耶，假问之词也。夫是非彼我，举体不真，倒置之徒，妄为臧否。假使我与汝对争，汝胜我不胜，汝胜定是，我不胜定非耶？固不可也。

我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？

〔注〕若，而，皆汝也。

〔疏〕假令我胜于汝，汝不及我，我次是也，汝定非也？各据偏执，未足可依也。

其或是也，其或非也邪？

〔疏〕或，不定也。我之与汝，或是或非，彼此言之，胜负不定，故或是则非是，或非则非非也。

其俱是也，其俱非也邪？

〔疏〕俱是则无非，俱非则无是。故是非彼我，出自妄情也。

我与若不能相知也，则人固受其黠间。吾谁使正之？

〔注〕不知而后推，不见而后辫，辫之而不足以自信，以其与物对也，辫对终日离阁，至竟莫能正之，故当付之自正耳。

〔疏〕彼我二人，各执偏见，咸谓自是，故不能相知。铃也相知，己之所非者，他家之是也。假令别有一人，遣定臧否，此人还有彼此，亦不离是非，各据妄情，总成合惑，心爻怀爱，此见所以点阁不明。三人各执，使谁正之？离合，不明之谓也。

使同乎若者正之？□既与若同－矣，恶能正之。

〔疏〕既将汝同见，则与汝不殊，与汝不殊，何能正定。此覆释第一句。

使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之。

〔注〕同故是之，未足信也。

〔疏〕注云，同故是之耳，未足信也。此覆释第二句也。

使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之。

〔注〕异故指非耳，亦不足据。

〔疏〕既异我汝，故别起是非。别起是非，亦何足可据？此覆解第三句。

使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之。

〔注〕是若果是，则天下不得复有非之者也；非若信非，则亦无缘复有是之者也；今是其所同而非其所异，异同既具而是非无主。故夫是

非者，生于好辫而休乎天均，付之两行而息乎自正也。

〔疏〕彼此曲从，是非两顺，不异我汝，亦何能正之？此解第四句。

然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

〔注〕各自正耳。待彼不足以正此，则天下莫能相正也，故付之自正而至矣。

〔疏〕我与汝及人，固受离合之人。总有三人，各执一见，咸言我是，故俱不相知。三人既不能定，岂复更须一人。若别待一人，亦与前何异。彼也耶，言其不待之也。

何谓和之以天倪？

〔注〕天倪者，自然之分也。

〔疏〕天，自然也。倪，分也。夫彼我妄执，是非无主，所以三人四句，不能正之。故假设论端，托为问答，和以自然之分，令归无是无非。天倪之义，次列于下文。

曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

〔注〕是非然否，彼我更对，故无辩。无辫，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。

〔疏〕辩，别也。夫是非然否，出自妄情，以理推求，举体虚幻，所是则不是，然则不然。何以知其然耶？是若定是，是则异非；然若定然，然则异否。而今此谓之是，彼谓之非；彼之所然，此以为否。故知是非然否，理在不殊，彼我更对，妄为分别，故无之也矣。

化声之相待，若其不相待。

〔注〕是非之辩为化声。夫化声之相待，俱不足以相正，故若不相待也。

〔疏〕夫是非彼我，相待而成，以理推寻，待亦非实。故变化声说，有此待名；名既不真，待便虚待。待即非待，故知不相待者也。

和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

〔注〕和之以自然之分，任其无极之化，寻斯以往，则是非之境自泯，而性命之致自穷也。

〔疏〕曼衍，犹变化也。因，任也。穷，尽也。和以自然之分，所以无是无非；任其无极之化，故能不滞不着。既而处顺安时，尽天年之性命也。

忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

〔注〕夫忘年故玄同死生，忘义故弥贯是非。是非死生荡而为一，斯至理也。至理畅于无极，故寄之者不得有穷也。

〔疏〕振，畅也。竟，穷也。寓，寄也。夫年者，生之所禀也，既同于生死，所以忘年也；义者，裁于是非也，既一于是非，所以忘义也。此则遣前知是非无穷之义也。既而生死是非荡而为一，故能通畅妙理，洞照无穷。寄言无穷，亦无无穷之可畅，斯又遣于无极者也。

罔两问景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？

〔注〕罔两，景外之微阴也。

〔疏〕罔两，景外之微阴也。曩，昔也，向也。特#27，独也。庄子寓言以畅玄理，故寄景与罔两，明于独化之义。而罔两问景云：汝向行今止，昔坐今起。然则子行止坐起，制在于形，唯欲随逐于他，都无独立志操者，何耶？

景曰：吾有待而然者邪？

〔注〕言天机自尔，坐起无待。无待而独得者，孰知其故，而责其所以哉？

〔疏〕夫物之形质，咸禀自然，事似有因，理在无待。而形影非远，尚有天机，故曰万类参差无非独化者也。

吾所待又有待而然者邪？

〔注〕若责其所待而寻其所由，则寻责无极，卒#28至于无待，而独化之理明矣。

〔疏〕影之所待，即是形也。若使影待于形，形待造物，请问造物复何待乎？斯则待待无穷，卒乎无待也。

吾待蛇蚶蜩翼邪？

〔注〕若待蛇蚶蜩翼，则无特操之所由，未为难识也。今所以不识，正由不待斯类而独化故耳。

〔疏〕昔诸讲人及郭生注意，皆云蛇蚶是蟆下龃龉。蜩翼者是蜩翅也。言蛇待蚶而行，蜩待翼而飞，影待形而有也，盖不然乎。若使待翼而飞，待足而走，飞禽走兽，其类无穷，何劳独举蛇蚶，频引为譬？即今解蚶者，蛇蜕皮也，蜩翼者，蜩甲也。言蛇蜕旧皮，蜩新出甲，不知所以，莫辫其然，独化而生，盖无待也。而蛇蜩二虫，犹蜕皮甲，称异诸物，所以引之。故《外篇》云，吾待蛇蚶蜩甲耶，是知形影之义，与蚶甲无异者也。

恶识所以然。恶识所以不然。

〔注〕世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有邪无邪？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形。故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物#29者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。故彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。明斯理也，将使万物各反所宗于体中而不待乎外，外无所谢而内无所矜，是以诱然皆生而不知所以生，同焉皆得而不知所以得也。今罔两之因景，犹云俱生而非待也，则万物虽众而共成乎天，而皆历然莫不独见矣。故罔两非景之所制，而景非形之所使，形非无之所化也，则化与不化，然与不然，从人之与由己，莫不自尔，吾安识其所以哉。故任而不助，则本末内外，畅然俱得，泯然无述。若乃责此近因而忘其自尔，宗物于外，丧主于内，而爱尚生矣。虽欲推而齐之，然其所尚己存乎胸中，何夷之得有哉。

〔疏〕夫待与不待，然与不然，天机自张，莫知其宰，岂措情于寻责而思虑于心识者乎。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与。

〔注〕自快得意，悦豫而行。

〔疏〕栩栩，听畅貌也。喻，晓也。夫生灭交谢，寒暑递迁，盖天地之常，万物之理也。而庄生晖明镜以照烛，泛上善以遨游，故能托梦觉于死生，寄自他于物化。是以梦为胡蝶，栩栩而适其心；觉乃庄周，连连而畅其志也。

不知周也。

〔注〕方其梦为胡蝶而不知周，则与殊死不异也。然所在无不适志，则当生而系生者，叉当死而恋死矣。由此观之，知夫在生而哀死者误也。

〔疏〕方为胡蝶，晓了分明，快意适情，悦豫之甚，只言是蝶不#30识庄周。死不知生，其义亦尔。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

〔注〕自周而言，故称觉耳，未必非梦也。

〔疏〕连连，惊动之貌也。俄顷之问，至梦罢而觉，惊怪思省，方是庄周。故注云，自周而言，故称觉耳，未叉非梦也。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

〔注〕今之不知胡蝶无，异于梦之不知周也；而各适一时之志，则无以明胡蝶之不梦为周矣。世有假寐而梦经百年者，则无以明今之百年非假寐之梦者也。

〔疏〕昔梦为蝶，甚有畅情；今作庄周，亦言适志。是以觉梦既无的当，庄蝶岂辫真虚者哉。

周与胡蝶则必有分矣。

〔注〕夫觉梦之分，无异于死生之辫也。今所以自喻适志，由其分定，非由无分也。

〔疏〕既觉既梦，有蝶有庄，乃曰浮虚，亦不无崖分也。

此之谓物化。

〔注〕夫时不暂停，而今不遂存，故昨日之梦，于今化矣。死生之变，岂异于此，而劳心于其问哉。方为此则不知彼，梦为胡蝶是也。取之于人则一生之中，今不知后，丽姬是也。而愚者窃窃然自以为知生之可乐，死之可苦，未闻物化之谓也。〔疏〕，夫新新变化，物物迁流，譬彼穷指，方兹交臂#31。是以周蝶觉梦，俄顷之问，后不知前，此不知彼。而何为当生虑死，妄起忧悲。故知生死往来，物理之变化也。

南华真经注疏卷之三竟

＃１赵本“我”作“此”。

＃２王孝鱼依《释文》改【枝”为“杖”。

＃３王孝鱼认为应依宋本及世德堂本改“宜”作“冥”。

＃４郭庆藩引文“地”作“凡”。

＃５郭庆藩引文改第一个“于”作“用”。

＃６赵本“遣”作“遗”，下并同。

＃７赵本“寄”作“尝”。

＃８郭庆藩引文“厅”作“麓”。

＃９四库本“康”作“毫”，下同。

＃１０“苟各足”三字依赵本、世德堂本及四库本补。

＃１１“若”，原作“其”，依赵本，四库本改。

＃１２“非”，原作“为”，依赵本，四库本改。

＃１３“与”字依四库本补。

＃１４赵本“忘”作“亡”。

＃１５郭庆藩引文“至”作“生”。

＃１６“若论之”三字依赵本、四库本补。

＃１７《阙误》引江南古藏本“成”作“周”。

＃１８赵本无“略举”，“以”、“之”四字。

＃１９赵本“山”下有一飘”字。

＃２０郭庆藩引文改“远”为“远”。

＃２１《阙误》引刘得一本“庵”作“苓”。

＃２２郭庆藩引文“污”作“污”。

＃２３赵本“不知”下有“所谓”二字。

＃２４赵本无“之”字。

＃２５郭庆藩引文“言”作“原”。

＃２６郭庆藩引文“世”下补“历”字。

＃２７郭庆藩引文移“特”字从“向”前至“独”前。

＃２８依宋本、世德堂本、四库本改“而”为“卒”。

＃２９世德堂本“物”作“化”。

＃３０郭庆藩改“宜”作“不”字。

＃３１原作“譬”，依郭庆藩引文及文意改正。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之四

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

内篇养生主第三

夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。

吾生也有涯，

〔注〕所禀之分各有极也。

〔疏〕涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。而知止守分，不荡于外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。

而知也无涯。

〔注〕夫举重担轻而#1神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慷其愿。此知之无涯也。故知之为名，生于失当而灭于冥极。冥极者，任其至分而无豪铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己，此养生之主也。

〔疏〕所禀形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心因形劳，未嫌其愿，不能止分，非养生之主也。

以有涯随无涯，殆已；

〔注〕以有限之性寻无极之知，安得而不困哉。

〔疏〕夫生也有限，智也无涯，是以用有限之生逐无涯之智，故形劳神弊而危殆者也。

已而为知者，殆而已矣。

〔注〕已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。

〔疏〕无涯之智，已用于前，有为之学，救之于后；欲不危殆，其可得乎。

为善无近名，为恶无近刑。

〔注〕忘善恶而居中，任万物之自为，问然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。

〔疏〕夫有为俗学，抑乃多徒，要功而言，莫先善恶。故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。

缘督以为经，

〔注〕顺中以为常也。

〔疏〕绿，顺也。督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。

可以保身，可以全生，可以养亲，

〔注〕养亲以适。

可以尽年。

〔注〕苟得中而冥#2度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。

〔疏〕夫惟妙拾二偏而处于中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝养父母，大顺人伦，内可以摄卫生灵，尽其天命。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所锜，书然向然，奏刀骆然，

〔疏〕庖丁，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也。崎，下角刺也。言庖丁善能宰牛，见其问理，故以其手搏触，以肩倚着，用脚踏履，用膝刺筑，遂使皮肉离析，奢然向应，进奏鸾刀，骆然大解。此盖寄庖丁以明养生之衍者也。

莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。

〔注〕言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。

〔疏〕桑林，殷汤乐名也。经首，咸池乐章名，则尧乐也。庖丁神彩从容，妙尽牛理；既而改#3割声向，雅合宫商，所以音中桑林，韵符经首也。

文惠君曰：嘻，善或。技盖至此乎？

〔疏〕嘻，叹声也。惠君既见庖丁因便施巧，奏#4音节，远合乐章，故美其技卫一至于此者也。

庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。

〔注〕直寄道理于技耳，所好者非技也。

〔疏〕拾释鸾刀，对答养生之道，故倚技卫，进献于君。又解：进，过也。所好者养生之道，过于解牛之技耳。

始臣之解牛之时，所见无非牛#5者。

〔注〕未能见其理问。

〔疏〕始学屠宰，未见闲理，所睹唯牛。亦犹初学养生，未照真境，是以触途皆碍。

三年之后，未尝见全牛也。

〔注〕但见其理问也。

〔疏〕操刀既久，频见理间，所以才睹有牛，已知空却。亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。

方今之时，臣以神遇而不以目视，

〔注〕合与理会。

〔疏〕遇，会也。经乎一十九年，合阴阳之妙数，率精神以会理，岂假目以看之。亦犹学道之人，妙契至极，推心灵以虚扇#6，岂用眼以取尘也。

官知止而神欲行。

〔注〕司察之官废，纵心而顺理#7。

〔疏〕官者，主司之谓也；谓目主于色耳司于声之类是也。既而神遇，不用目视，故眼等主司，悉皆停废，从心所欲，顺理而行，善养生者，其义亦然。

依乎天理，

〔注〕不横绝也。

〔疏〕依天然之胜理，终不横截以伤牛。亦犹养生之妙道，依自然之涯分，叉不责生以夭折也。

批大却，

〔注〕有际之处，因而批之令离。

〔疏〕问邻交际之处，用力而批戾之，令其筋骨各相离异。亦犹学道之人，生死穷通之际，用心观照，令其解脱。

导大窍，

〔注〕节解窍空，就导令殊。

〔疏〕窍，空也。骨节空处，蹴#8导令殊。亦犹学人以有资空，将空导有。

因其固然。

〔注〕刀不妄加。

〔疏〕因其空却之处，然后运刀，亦因其眼见耳闻，叉不妄加刀然#9也。

技经肯萦之未尝，

〔注〕技之妙也，常游刃于空，未尝经药于微碍也。

而况大辄乎。

〔注〕𫐄，戾大骨，钮刀刃也。

〔疏〕肯荣，肉着骨处也。𫐄，大骨也。夫技衍之妙，游刃于空，微碍尚未曾经，大骨理当不犯，况养生运智，妙体真空，细惑尚不染心，赢尘岂能累德。

良庖岁更刀，割也；

〔注〕不中其理间也。

〔疏〕良善之庖，犹未中理，经乎一岁，更易其刀。况小学之人，未体真道，证空拾有，易夺之心者矣。

族庖月更刀，折也。

〔注〕中骨而折刀也。

〔疏〕况几鄙之夫，心灵合塞，触境皆碍，叉损智伤神。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

〔注〕硎，砥石也。

〔疏〕硎，砥砺石也。十阴数也；九，阳数也；故十九年极阴阳之妙也。是以年经十九，牛解数千，游空涉虚，不损锋刃，故其刀锐利，犹若新磨者也。况善养生人，智穷空有，和光处世，妙尽阴阳。虽复千变万化，而自新其德，参涉万境，而常湛凝然矣。

彼节者有问，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

〔疏〕彼牛骨节，素有问部，而刀刃锋锐，薄而不厚。用无厚之刃，入有问之牛，故游刃恢恢，叉宽大有余矣。况养生之士，体道之人，运至忘之妙智，游虚空之物境，是以安排造适，闲暇有余，境智相冥，不一不异。

是以十九年而刀刃若新发于硎。

〔疏〕重迭前文，结成其义。

虽然，每至于族，吾见其难为，

〔注〕交错聚结为族。

休然为戒，视为止，

〔注〕不复属目于他物也。

行为迟。

〔注〕徐其手也。

〔疏〕节骨交聚盘结之处，名为族也。虽复游刃于空，善见其却，每至□交错之处，未尝不留意艰难，为其休惕戒慎，专视徐手。况体道之人，虽复达彼虚幻，至于境智交涉，铃须戒慎艰难，不得轻染根尘，动伤于寂者也。

动力甚微，谍然已解，#10

〔注〕得其宜则用力少。

如土委地。

〔注〕理解而无刀进，若聚土也。

〔疏〕谋，化百反。谋然，骨肉离之声也。运动鸾刀，甚自微妙，依于天理，所以不难，如土委地，有何踪迹。况运用神智，明照精微，涉于尘境，曾无里碍，境智冥合，能所泯然。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，

〔注〕逸足容豫自得之谓。

〔疏〕解牛事讫，闲放从容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。既而风韵清远，所以高视四方，志气盈满，为之踌躇自得。养生会理，其义亦然。

善刀而藏之。

〔注〕拭刀而技之也。

〔疏〕善能保爱，故拭而茨之，况美#11摄生人，光而不耀。

文惠君曰：善哉。吾闻庖丁之言，得养生焉。

〔注〕以刀可养，故知生亦可养。

〔疏〕魏侯闻庖丁之言，遂悟养生之道也。美其神妙，故叹以善哉。

公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也？

〔注〕介，偏刖之名。

〔疏〕姓公文，名轩，宋人也。右师，官名也。介，刖也。公文见右师刖足，故惊问所由，于何犯件而致此残刖于足者也？

天与，其人与？

〔注〕知之所无奈何，天也。犯其所知，人也。

〔疏〕为禀自天然，少兹一足？为犯于人事，故被亏残？此是公文致问之辞故也？

曰：天也，非人也。天之生是使独也。

〔注〕偏刖日独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之无所奈何。若以右师之知而叉求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉。

〔疏〕夫智之明阁，形之亏全，并禀自天然，非关人事。假使犯于王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足，直知由人以亏其形，不知由天以合其智，是知有与独，无非

命也。

人之貌有与也。

〔注〕两足共行日有与。有与之貌，未有疑其非命也。

以是知其天也，非人也。

〔注〕以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无奈何也，全其自然而已。

〔疏〕与，共也。凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。故知我之一脚遭此形残，亦无非命也。欲明穷通否泰，愚智亏全，定乎冥兆，非由巧拙。达斯理趣者，方可全生。

泽雉十步一啄，百步一饮，不薪畜乎樊中。

〔注〕薪，求也。樊，所以笼雉也。夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。又何求于入笼而服养哉。

〔疏〕薪，求也。樊中，雉笼也。夫泽中之雉，任于野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊龙而求服养。譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情于林籁，岂企羡于荣华，又解：泽

似雉而非，泽尾长而雉尾短，泽雉之类是也。

神虽王，不善也。

〔注〕夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神长王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善为之善也。

〔疏〕雉居山泽，饮啄自在，心神长王，志气盈豫。当此时也，忽然不觉善之为善，既遭樊笼，性情不适，方思昔日，甚为清畅。乌既如此，人亦宜然。欲明至适忘适，至善忘善。

老聃死，秦失吊之，三号而出。

〔注〕人吊亦吊，人号亦号。

〔疏〕老君即老子也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聘，大圣人也，降生陈国苦县。当周平王时，去周，西度流沙，适之属宾。而内外经书，竟无其述，而此独云死者，欲明死生之理泯一，几圣之道均齐。此盖庄生寓言耳，而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉。故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生行数升天，备载者#12经，不具言也。秦失者，姓秦，名失，怀道之士，不知何许人也。既死且吊，爰洎三号。而俯迹同凡，事终而出也。

弟子曰：非夫子之友邪？

〔注〕怪其不倚户观化，乃至三号也。

〔疏〕秦失老君，俱游方外，既号且吊，岂日清高，故门人惊疑，起非友之问。

曰：然。

〔疏〕然，由是也。秦失答弟子云，是我方外之友。

然则吊焉若此，可乎？

〔疏〕方外之人，行方内之礼，号吊如此，于理可乎？未解和光，更玫斯问者也。

曰：然。

〔注〕至人无情，与众号耳，枚若斯可也。

〔疏〕然，犹可也。重寂相即，内外冥符，故若其#13可也。

始也吾以为其#14人也，而今非也。

〔疏〕秦失初始入吊，谓哭者是方外门人，及见哀恸过，知非老君弟子也。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不薪言而言，不薪哭而哭者。

〔注〕嫌其先物施惠，不在理上住，故致此甚爱也。

〔疏〕薪，求也。彼，众人也。夫圣人虚怀，物感斯应，哀怜兆庶，愍念苍生，不待勤求，为其演说。故其死也，众来聚会，号哭悲恸，如于母子。斯乃凡情执滞，妄见死生，感于圣恩，政此哀悼。以此而测，故知非老君门人也。

是遁天倍情，忘其所受，

〔注〕天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。〔疏〕是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遁天然之性，加添流俗之情，妄见死之可哀，故忘失所受之分也。

古者谓之遁天之刑。

〔注〕感物大深，不止于当，遁天者也。将驰惊于忧乐之境，虽楚戮未加而性情已困，庸非刑哉。

〔疏〕夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮。古之达人，有如此议。

适来，夫子时也；

〔注〕时自生也。

适去，夫子顺也。

〔注〕理当死也。

〔疏〕夫子者，是老君也。秦失欺老君大圣，妙达本源，故适尔生来，皆应时而降诞；萧然死去，亦顺理而反真耳。

安时而处顺，一辰乐不能入也。

〔注〕夫哀乐生于失得者也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉。故任其所受，而哀乐无所措其问矣。

〔疏〕安于生时，则不厌于生；处于死顺，则不恶于死。千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无措其怀矣。

古者谓是帝之县解。

〔注〕以有系者为县，则无系者县解也，县解而性命之情得矣。此养生之要也。

〔疏〕帝者，天也。为生死所系者为县解，则无死无生者县解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。且老君大圣，冥一死生，岂复逃遁夭刑，驰惊忧乐？子玄此注，失之远矣。若然者，何谓安时处顺，帝之县解乎？文势前后，自相锋#15循。是知遁天之刑，属在哀恸之徒，非关老君也。

指穷于为薪，火传也，

〔注〕穷，尽也；为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。

〔疏〕穷，尽也。薪，柴樵也。为，前也。言人然火，用乎前之，能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。亦犹善养生者，随变任化，与物俱迁，故吾新吾，曾无系恋，未始非我，故续而不绝者也。

不知其尽也。

〔注〕夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传，火传#16而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉。

〔疏〕夫迷忘之徒，役情执固。岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，于今已尽，今日之我，更生于后耶，旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。今将为善合于第一，指穷合于老君，总成五章，无所猜嫌也。

南华真经注疏卷之四竟

＃１赵谏议本“而”作“其”。

＃２原作“宜”，依四库本，浙江书局本改作“冥”。

＃３郭庆藩引文改“改”作“宰”。

＃４郭庆藩引文“奏”下补“刀”字。

＃５赵本“牛”上有“全”字。

＃６郭庆藩引文“扇”作“照”。

＃７赵本“顺理”二字作“理顺”。

＃８王孝鱼依注文改“蹴”作“就”。

＃９郭庆藩引文“刀然”作“分别”。

＃１０《阙误》引文如海、刘得一本“解”下有“不知其死也”五字。

＃１１郭庆藩引文改“美”作“善”。

＃１２“者”字疑讹，依郭庆藩引文及文意当作“诸”。

＃１３郭庆藩、引文“其”作“斯”。

＃１４《阙误》引文如海本“其”作“至”。

＃１５郭庆藩引文“锋”作“锌”。

＃１６赵本“火传”不重。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之五

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

内篇人间世第四

与人群者，不得离人。然人问之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。

颜回见仲尼，请行。

〔疏〕姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事逵，褊在儒史，今既解释《庄子》，意在玄虚，故不复委碎载之耳。然人问事绪，儿纷完难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之卫也。孔圣颜贤耳。

曰：奚之？

〔疏〕奚，何也。之，适也。质问颜回欲往何处耳。

曰：将之卫。

〔疏〕卫，即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。

曰：奚为焉？

〔疏〕欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。

曰：回闻卫君，其年壮，其行独；

〔注〕不与民同欲也。

〔疏〕卫君，即灵公之子剧积也，荒淫昏乱，纵情无道。其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。颜子述己所闻以答尼父。

轻用其国，

〔注〕夫君人者，动叉乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。故君人者之用国，不可轻也。

〔疏〕夫民为邦本，本固则邦宁。不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎。

而不见其过；

〔注〕莫敢谏也。

〔疏〕强足以拒谏，辩足以饰非，故百固五惧而吞声，有过而无敢谏者也。

轻用民死，

〔注〕轻用之于死地。

〔疏〕不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地矣。

死者以国量乎泽若蕉，

〔注〕举国而输之死地，不可称数，视

之若草芥也。

〔疏〕蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视于国民，如薮泽之中草芥者也。

民其无如矣。

〔注〕无所依归。

〔疏〕君上无道，臣子饥荒，非但无可奈何，亦乃无所归往也。

回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其#1则，庶几其国有廖乎。

〔疏〕庶，冀也。几，近也。疹，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须相#2练。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近于善道。譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，铃能拯难，荒淫之病，无其疹愈者也。

仲尼曰：嘻。若殆#3往而刑耳。

〔注〕其道不足以救彼息。

〔疏〕嘻，怪笑声也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍浅，禾足化他，汝若往于卫，铃遭刑戮者也。

夫道不欲杂，

〔注〕宜正得其人。

杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

〔注〕若夫不得其人，则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。

〔疏〕夫灵通之道，唯在纯粹。铃其宣杂则事绪繁多，事多则心中扰乱，心中扰乱则忧患斯起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。

古之至人，先存诸己而后存诸人。

〔注〕有其具，然后可以接物也。

〔疏〕诸，于也。存，立也。古昔至德之人，虚怀而进世问，叉先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以为鉴诫。

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。

〔注〕不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存于己者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当于群才，功名归物而息虑远身，然后可以至于暴人之所行也。

〔疏〕夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当于群才，归功于万物者，方可处涉人问，逗机行化也，今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何庸#4暇，辄至于卫，欲谏暴君。此行未可也。

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。

〔注〕德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀坏，其所矜惜，无非善名也。

〔疏〕汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫惟善恶两忘，名实双遣者，故能万#5德不荡，至智不出者也。

名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起则相轧，知用则争兴，故遣名知而后行可尽也。

〔疏〕轧，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器，尽不可行于世。

且德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心。

〔疏〕矼，确实也。假且道德纯厚，淌行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎。

而强以仁义绳墨之言卫#6暴人之前者，是以人恶有其美也，

〔注〕夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以七义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞逢也。

〔疏〕绳墨之言，即五德圣智也。内之德性，卫君未达，而强用仁义之卫行于暴人之前，所述先王美言，铃遭卫君僧恶，故不可也。

命之曰旧人。苜人者，人必反苗之，

〔注〕适不信受，则谓与己争名而反害之。

〔疏〕命，名也。卫侯不达汝心，谓汝苜害于己，既遭疑贰，叉被反苜故也。

若殆为人蕾夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？

〔注〕苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不若#7无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往叉受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其庆自来，则无往而不可也。

〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往卫，铃近危亡，为暴人所灾害，深可欺也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求于汝。至于彼，亦何异彼人。既与无异，去便无益。

若唯无韶，王公必将乘人而国其捷。

〔注〕汝唯有寂然不言耳，言则王公爻乘人以君人之势而角其捷辫，以距练饰非也。

〔疏〕诏，言也。王公，卫侯也。汝若至#8卫，唯当默然尔不言，若有箴规，爻遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，阙其捷辫，汝既恐怖，何暇匡扶也。

而目将荧之，

〔注〕其言辩捷，使人眼眩也。

〔疏〕荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚使辫聪明，加恃人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。

而色将平之，

〔注〕不能复自异于彼也。

〔疏〕纵有练心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。

口将营之，

〔注〕自救解不暇。

〔疏〕卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。

容将形之，

〔疏〕形，见也。既惧灾害，故委顺面从，击腮曲拳，形述斯见也。

心且成之。

〔注〕乃且释己以从彼也。

〔疏〕岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

〔注〕适不能救，乃更足以成彼之盛。

〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也。

顺始无穷，

〔注〕寻常守故，未肯变也。

若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。

〔注〕未信而练，虽厚为害。

〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而叉遭刑戮于暴虐君人之前矣。

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下枢批人之民，以下拂其上者也，

〔注〕居＃９下而任上之忧，比干，非其

事也。＇

〔疏〕镒法，贼民多杀日桀，残义损善日纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被剖心。偃扮，犹爱养也。拂，违#10戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，伏#11行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。

故其君因其修以挤之。是好名者也。

〔注〕不欲今臣有胜君之名也。

〔疏〕挤，坠也，陷也，毒也。夏桀殷纣，无道之君，不自揣量，犹责令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而啖#12之。意在争名逐利，遂至于此故也。

昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？

〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，乃复求名，但所求者非其道耳。

〔疏〕尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄂县是也。宅无人日墟，鬼无后日厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯责求实利，亦乃规觅虚名，遂使境域丘墟，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠现。责名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。

名实者，圣人之#13所不能胜也，而况若乎。

〔注〕惜名食欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？

〔疏〕夫庸人暴王，责利求名，虽复尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。

虽然，若必有以也，尝以语我来。

〔疏〕尝，试也。汝之化导，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。

颜回曰：端而虚，

〔注〕正其形而虚其心也。

〔疏〕端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢迷所以耳。

勉而一，

〔注〕言逊而不二也。

〔疏〕勉励身心，尽诚奉国，言行忠馑，终无差二。

则可乎？

〔疏〕如前二衍，可行以不？

曰：恶。恶可。

〔注〕言未可也。

〔疏〕恶恶，犹于何也。于何而可，言未可也。

夫以阳为充孔扬，

〔注〕言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也。

〔疏〕阳，刚猛也。充，满也，孔，甚也。言卫君刚猛之性满完内心，强暴之甚，彰扬外适。

采色不定，

〔注〕喜怒无常。

〔疏〕顺心则喜，违意则啧，神采气色，曾无定准。

常人之所不违，

〔注〕莫之敢逆。

〔疏〕为性暴虐，威猛寻常，练士贤人，诅能逆#14。

因案人之所感，以求容与其心。

〔注〕夫顽强之甚，人以快#15事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。

〔疏〕案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君因#16其忠谏而抑到之，以求快乐纵容，遂其淫荒之意也。

名之曰日渐之德不成，而况大德乎。

〔注〕言乃少多，无回降之胜也。

〔疏〕卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也。

将执而不化，

〔注〕故守其本意也。

〔疏〕饰非合主，不能从人如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。

外合而内不訾，其庸讵可乎。

〔注〕外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。

〔疏〕外形擎腮，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，有何利益，化卫之道，庸讵可言乎。斯则斥前端虚之卫未宜行用之也。

然则我内直而外曲，成而上比。

〔注〕颜回更说此三条也。

〔疏〕前陈二事，己被抵诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生迷己以问宣尼是也。

内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？

〔注〕物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。

〔疏〕此下释义。析，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱于君臣，遣善恶于荣辱，复矜名以避恶，求善于他人乎？此虚怀，庶其合理。

若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。

〔注〕依乎天理，推己性#17命，若婴儿之直往也。

〔疏〕然，如此也。童子，婴儿也。若如面#18说，推理直前，行比婴儿，故谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。

外曲者，与人之#19为徒也。擎腮曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪。为人之所为者，人亦无疵焉，

〔疏〕夫外形委曲，随顺世问者，将人伦为徒类也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为耶。是以为人所为，故人无怨疾也。

是之谓与人为徒。

〔注〕外形委曲，随人事之所当为也。

〔疏〕此结成#20也。

成而上比者，与古为徒。

〔注〕成于今而比于古也。

〔疏〕忠谏之事，乃成于今，君臣之义，上比于古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。

其言虽教，谪之实也。

〔注〕虽是常教，实有讽责之旨。

〔疏〕谪，责也。所悚之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。

古之有也，非吾有也。

〔疏〕敻古以来，有此忠练，非我今日独起箴规者也。

若然者，虽直而不病，

〔注〕寄直于古，故无以病我也。

〔疏〕若忠练之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。

是之谓与古为徒。

〔疏〕此结前也。

若是则可乎？

〔疏〕呈此三条，未知可不？

仲尼曰：恶，恶可。大多政，法而不谍，

〔注〕当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。

〔疏〕谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。于理不当，亦不安恬，故于何而可也。

虽固亦无罪。

〔注〕虽未弘大，亦且不见咎责。

〔疏〕设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。

虽然，止是耳矣，夫胡可以及化。

〔注〕罪则无矣，化则未也。

〔疏〕胡，何也。颜回化卫，止有是法，才可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，于理便是，如其适卫，必自遭殆也。

犹师心者也。

〔注〕挟三衍以适彼，非无心而付之天下也。

〔疏〕夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。

颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。

〔疏〕颜生三行，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。

仲尼曰：斋，吾将语若。有而#21为之其易邪？

〔注〕夫有其心而为之#22者，诚未易也。

〔疏〕颜回殷动致请，尼父为说心斋。但能虚忘，吾当告汝，必其有心为作，便乖心斋之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。

易之者，皞天不宜。

〔注〕以有为为易，未见其宜也。

〔疏〕《尔雅》云，夏日皞天。言其气皞旴#23也。以有为之心而行道为易者，皞天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。

颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？

〔疏〕茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘人也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。

曰：是祭祀之斋，非心斋也。

〔疏〕尼父答言，此是祭祀神鬼献宗席，俗中致齐之法，非所谓心斋者也。

回曰：敢问心斋。

〔疏〕向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。

仲尼曰：若一志，

〔注〕去异端而任独也。

〔疏〕一汝志心，无复异端，入寂虚忘，冥符独化。此下答于颜子，广示心齐之术者也。

无听之以耳而听之以心，

〔疏〕耳根虚寂，不凝宫商，反听无声，凝神心府。

无听之以心而钥之以气。

［疏〕心有知觉，犹起人#24缘；气无情虑，虚柔任物。故去被知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也。

听止于耳，

［疏〕不着声尘，止于心听。此释无听之以耳也。

心止于符。

〔疏〕符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。

气也者，虚而待物者也。

〔注〕遗耳目，去心意，而付气性之自得，此虚以待物者也他

〔疏〕如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。

唯道集虚。虚者，心斋也。

〔注〕虚其心则至道集于怀也。

〔疏〕唯此真道，集在虚心。故知虚心者，心斋妙道也。

颜回曰：回之未始得使，实自回也；

〔注〕未使心斋，故有其身。

〔疏〕未察心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。

得使之也，未始有回也；

〔注〕既得心斋之使，则无其身。

〔疏〕既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝#25之可有也。

可谓虚乎。夫子曰：尽矣。

〔疏〕夫子．向说心斋之妙、妙尽于斯。

吾语若若能入游其樊而无感其名。

〔注〕放心自得之场，当于实而止。

〔疏〕夫子谓濒生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。

入则鸣，不入则止。

〔注〕譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。

〔疏〕若也#26道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。示勿#27。强显忠贞，必遭于祸害。

无门无毒，

〔注〕使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。

〔疏〕毒，治也。如水如镜，应感虚怀，既不预作也。

一宅而寓于不得已，

〔注〕不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符也。

（疏〕宅，居处也。处心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。

则几矣。

〔注〕理尽于斯。

〔疏〕几尽也。应物理尽于斯也矣#28。

绝迩易，无行地难。

〔注〕不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。

〔疏〕夫端居绝逵，理在不难；行不践地，故当不易。亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。其理铃然，故与斯譬矣。

为人使易以伪，为天使难以伪。

〔注〕视听之所得者粗，故易欺也；至于自然之报细，故难为也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦滩乎。

〔疏〕夫人情驱使，其法赢浅，所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。故知人问涉物，叉须率性任真也。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

〔注〕言必有其具，乃能其事，今无至．虚之宅，无由有化物之实也。

〔疏〕夫乌无六翩，铃不可以传空；人无二智，亦未能以接物也。

瞻彼阕者，虚室生白，

〔注〕夫视有若无，虚室者也。室虚而纯白独生矣。

〔疏〕瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。夫观察万有，悉皆空寂，故能尽#29其心室，反照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。

吉祥止止。

〔注〕夫吉祥之所集者，至虚至静也。

〔疏〕吉者，福善之事。祥者，嘉庆之征。止者，凝静之智。言吉祥善福，止在凝静之心，凝静之心#30亦能致吉祥之善应也。

夫且不止，是之谓坐驰。

〔注〕若夫不止于当，不会于极，此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉。

〔疏〕苟不能形同稿木，心若死灰，则虽容仪端拱，而精神驰骛，可谓形坐而心驰者也。

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎。

〔注〕夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人问之累乎。

〔疏〕徇，使也。夫能令根窍内通，不绿于物境，精神安静，志外于心知者，斯则外遣于形，内忘于智，则集体黜聪，虚怀任物，鬼神冥附而舍止，不亦当乎。人伦钻仰而归依，固其宜矣。故《外篇》云，无鬼责无人非也。

是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几莲之所行终，而况散焉者乎。

〔注〕言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为#31见而见哉？若夫知见可以欲而为#32得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰于内，耳目竭丧于外，处身不适而与物的不冥矣。不冥矣，而能合乎人问之变，应乎世世之节者，未之有也。

〔疏〕是，指，斥之名也，此近指以前心斋等法，能造化万物，孕育苍生也。伏牛乘马，号日伏牺，姓风，号太昊。几还者，三皇已前无文字之君也。言此心斋之道，夏禹虞舜以为应物纲纽，伏牺几还行之以终其身，而况世问凡鄙疏散之人，轨辙此道而欲化物。

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重，

〔注〕重其使，欲有所求也。

〔疏〕楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采于叶，僭号称公。王者，春秋实为楚子，而僭称王。齐，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封于吕，故谓太公为吕望。周武王封太公于营丘，是为齐国。齐楚二国，结好往来，王帛使乎，相继不绝，或急难而求救，或问罪而请兵，情事不轻，委寄甚重，是故诸梁忧虑，询道仲尼也。

斋之待使者，盖将甚敬而不急。

〔注〕恐直空报其敬，而不肯急应其求也。

〔疏〕斋侯逵尔往来，心无真实，至于迎待楚使，甚自殷动，所请事情，未达依允。奉命既重，预有此忧。

匹夫犹未可动也，而况诸侯乎。吾甚栗之。

〔疏〕匹夫鄙志，尚不可动，况乎五等，如何可动。以此而量，甚为忧栗之也。

子尝语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以惧成。

〔注〕夫事无小大，少有不言以成为惧者耳。此仲尼之所曾告诸梁也。

〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫经营事绪，抑乃多端。虽复大小不同，而莫不以成遂为惧适也。故诸梁引前所禀，用发后机。

事若不成，则必有人道之患；

〔注〕夫以成为惧者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。

〔疏〕情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。

事若成则，必有阴阳之患。

〔注〕人息虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。

〔疏〕喜则阳舒，忧则阴惨。事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集于一心，阴阳勃战于五藏，冰炭聚结，非息如何？故下文云。

若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

〔注〕成败若任之于彼而莫足以息心者，唯有德者乎。

〔疏〕安得丧于灵府，任成败于前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉。

吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。

〔注〕对火而不思冻，明其所撰俭薄也。

〔疏〕臧，善也。清，凉也。承命严重，心怀怖惧，执用粗养，不暇精膳。所候既其检薄，爨人不欲思冻，然#33火不多，无热可避之也。

今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。

〔注〕所撰检薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为。

〔疏〕诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心需#34灼。询道情切，达照此怀也。

吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，

〔注〕事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结于内而刑网罗于外也。

〔疏〕夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，铃不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。有此二息，何处逃愆？

为人臣者不足以任之，子其有以语我来。

〔疏〕忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，又有所以，幸来告示。

仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。

〔疏〕戒，法也。寰寓之内，教法极多，要切而论，莫过二事。二事义旨，具列下文。

子之爱亲，命也，不可解于心；

〔注〕自然结固，不可解也。

〔疏〕夫孝子事亲，尽于爱敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。

臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。

〔注〕千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，叉至之宜。

〔疏〕夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其节，此乃分义相投，非关天性。然六合虽宽，未有无君之国。若有罪责，亦何处逃愆。是以奉命即行，无劳进退。

是之谓大戒。

〔注〕若君可逃而亲可解，则不足戒也。

〔疏〕结成以前君亲大戒义矣。

是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；

〔疏〕夫孝子养亲，务在顺适，登仕求禄，不择高卑，所遇而安，方名至孝也。

夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；

〔疏〕夫乱臣#35事主，事尽忠贞，无#36夷险，安之若命，岂得拣择利害，然后奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。

自事其心者，一反乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

〔注〕知不可奈何者命也而安之，则无哀无乐，何易施之有哉。故冥然以所遇为命而不施心于其问，泯然与至当为一而无休戚于其中，虽事几人，犹无往而不适，而况君亲乎。

〔疏〕夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之铃然，岂人情之能制。是以安心顺命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。

为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，

〔注〕事有铃至，理固常通，故任之则事齐，事齐而身不存者，未之有也，又何用心于有身哉。

〔疏〕夫臣子事于君父，铃须致命尽情，有事即行，无容拣择，忘身整务，固是其宜。苟不得止，应须任命也。

何暇至于悦生而恶死。夫子其行可矣。

〔注〕理无不通，故当任所遇而直前耳。若乃信道不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑死，未见能成其事者也。

〔疏〕既曰行人，无容悦恶，奉受君命，但当适齐，有何闲日谋生虑死也。

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，

〔注〕近者得接，故以其信验亲相靡服也。

远则必忠之以言，

〔注〕遥以言传意也。

〔疏〕几交游邻近，则以性#38情靡顺；相去遥远，则任言以表忠诚。此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。

言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

〔注〕夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。

〔疏〕以官表意，或遣人传，彼此相投，乍相喜怒。为此使乎，人闲未易。

夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

〔注〕溢，过也。喜怒之言常过其当也。

〔疏〕溢，过也，彼此两人，互相善怒，若其顺情，则美恶之言叉当过者也。

凡溢之类妄，

〔注〕嫌非彼言，似传者妄作。

〔疏〕类，似也。夫溢当之言，体非真实，听者既疑，似使人妄构也。

妄则其信之也莫，

〔注〕莫然疑之。

〔疏〕莫，致疑貌也。既似传者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。

莫#39则传言者殃。

〔注〕就传过言，似于诞妄。受者有疑，则传言者横以轻重为罪也。

〔疏〕受者生疑，心怀不信，传语使乎，殃祸斯及。

故《法言》曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。

〔注〕虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近于全也。

〔疏〕夫处涉人问，为使实难，叉须未察常情、铃使宾主折中，不得传一时喜怒，致两言有问#40。能如是者，近获全身。夫子引先圣之格言，为当来之轨辙也。

且以巧阙力者，始乎阳，

〔注〕本共好戏。

常卒乎阴，

〔注〕欲胜情至，潜兴害彼#41。

〔疏〕阳，喜也。阴，怒也。夫较力相戏，非无机巧。初始戏雊，则情在喜惧；逮乎终卒，则心生忿怒，好胜之情，潜以相害。世间喜怒，情使例然。此举阙力以譬之也。

泰至则多奇巧；

〔注〕不复循理。

〔疏〕忿怒之至，欲胜之甚，则情多奇谲，巧诈百端也。

以礼饮酒者，始乎治，

〔注〕尊卑有别，旅酬有次。

常卒乎乱，

〔注〕湛湎淫泱也。

〔疏〕治，理也。夫宾主献酬，自有伦理，侧弁之后，无后尊卑，初正卒乱，物皆如此。举饮酒之为譬。

泰至则多奇乐。

〔注〕淫荒#42纵横，无所不至。

〔疏〕宴赏既酣，荒淫斯甚，当歌屡舞，无复节文，多方奇异，欢乐何极。

凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。

〔注〕夫烦生于简，事起于微，此必至之势也。

〔疏〕几情常事，亦复如然。莫不始则诚信，终则鄙恶；初起简步，后铃巨大。是以烦生于简，事起于微。此合喻也。

言者，风波也；行者，实丧也。

〔注〕夫言者，风波也，故行之则实丧矣。

〔疏〕夫水因风而起波，譬心因言而喜怒也。故因此风波之言而行喜怒者，则丧于实理者也。

夫风波易以动，实丧易以危。

〔注〕故遗风波而弗行，则实不丧矣。

夫事得其实，则危可安而荡可定也。

〔疏〕风鼓水波，易为动荡，譬言丧实理，危殆不难也。

故忿设无由，巧言褊辞。

〔注〕夫忿怒之作，无他由也，常由巧

言过实，偏辞失当。

〔疏〕夫施设忿怒，更无所由，每为浮伪巧言偏辞馅佞之故也。

兽死不择音，气息第然，于是并生心厉。

〔注〕譬之野兽，蹴之穷地，意急情尽，则和声不至而风息不理，第然暴怒，俱生疣疵以相对之。