〔注〕留群生之所赖也。

〔疏〕慈照有生，恩沾动植，与物弁惠，事等青春。

是接而生时乎心者也。

〔注〕顺四时而俱化。

〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。

是之谓才全。

〔疏〕总结以前，是才全之义也。

何谓德不形？

〔疏〕已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。

曰：平者，水停之盛也。

〔注〕天下之平，莫盛于停水也。

〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛于止水。故上文云人莫鉴于流水而叉鉴于止水。此举为譬，以彰德不形义故也。

其可以为法也，

〔注〕无情至平，故天下取正焉。

内保之而外不荡也。

〔注〕内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。

〔疏〕夫水性澄清，鉴照于物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨辙#53工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光和#54物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。

德者，成和之修也。

〔注〕事得以成，物得以和，谓之德也。

〔疏〕夫成于庶事，和于万物者，非盛德孰能之哉。爻也先须修身立行，后始可成事和物。之德以和而我不丧者，方可以谓之德也。

德不形者，物不能离也。

〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。

〔疏〕夫明齐日月而归明于昧，功伴造化而归功于物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比于赤子，天下乐推而不厌，斯而不离之者也。

哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣心今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。

〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜于鲁君，执持纲纪，忧于兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治衍，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无完录；于是廖肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至于斯。

闽歧支离无脤说卫灵公，灵公悦之#56；而视全人，其脰肩肩。瓮瓷太瘦说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。

〔注〕偏情#57一往，则丑者更好而好者更丑也。

〔疏〕阐，曲也，谓孪曲全肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，偃偿残病，复无唇也。瓷，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企踵而行；瘤痪之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而似肩肩之者。

故德有所长而形有所忘，

〔注〕其德长于顺物，则物忘其丑；长于逆物，则物忘其好。

〔疏〕大#58瘦支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。

〔疏〕诚，实也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯德不形之义也。

故圣人有所游，

〔注〕游于自得之场，放之而无不至者，才德全也。

〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游于至虚之域也。

而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

〔注〕此四者自然相生，其理已具。

〔疏〕夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救妖孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。

圣人不谋，恶用知？不断，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？

〔注〕自然已具。故圣人无所用其己也。

〔疏〕恶，何也。至人不妖孽谋护，何用智惠？不散乱雕斯，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光和物，是故有之者也。

四者，天斋也。天斋者，天食也。

〔注〕言自然而禀之。

〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。

既受食于天，又恶用人。

〔注〕疏禀之自然，其理己足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。铃自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。

〔疏〕禀之自然，各有定分。何须分外添足人情。违天任人，故至悔者也。

有人之形，

〔注〕视其形貌若人。

无人之情。

〔注〕掘若槁木之技。

〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形害；体道虚忘，无是非之情虑。

有人之形，故群于人，

〔注〕类聚群分，自然之道。

〔疏〕和光混迸，群聚世间。此解有人之形。

无人之情，故是非不得于身。

〔注〕无情，故付之于物也。

〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非。此解无人之情故也。

眇乎小哉，所以属于人也。

〔注〕形貌若人。

〔疏〕属，系也。进闵骂恪#59，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。

警乎大哉，独成其天。

〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独#60成天也。

〔疏〕警，高大貌也。警然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故欺美大人，独成自然之至。此结无人之情也。

惠子谓庄子曰：人故无情乎？

〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，铃固无情虑乎？然庄惠二贤，并道心方外，故常察而为论端。

庄子曰：然。

〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云然。

惠子曰：人而无情，何以谓之人？

〔疏〕若无性智，何名为人？此是惠施进责之辞，问于庄子。

庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？

〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情于为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡呜狗吠，岂有情于为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。

〔疏〕恶，何也？虚通之道，为之相貌；自然之理，也#61遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。

惠子曰：既谓之人，恶得无情？

〔注〕未解形貌之非情也。

〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情矣#62，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。

庄子曰：是非吾所谓情也。

〔注〕以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。

〔疏〕吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，

〔注〕任当而直前者，非情也。

〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶缘虑分外，遂成性而内理其身者也。亦何则？蕴虚照之智，无情之情也。

常因自然而不益生也。

〔注〕止于当也。

〔疏〕因任自然之理，以此为常；止于所禀之涯，不知生分。

惠子曰：不益生，何以有其身？

〔注〕未明生之自生，理之自足。

〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。

庄子曰：道与之貌，天与之形，

〔注〕生理已自足于形貌之中，但任之则身存。

〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。

无以好恶内伤其身。

〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。

〔疏〕还将益以酬后问也。

今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝。

〔注〕夫神不休于性分之内，则外矣；精不止于自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。

〔疏〕槁梧，夹漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而暝者也。

天选子之形，子以坚白呜。

〔注〕言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情者非情之所生，而况他#64哉。故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情于其问哉。

〔疏〕选，授也。呜，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辫析明#65理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作《白马论》，云白马非马，坚守斯论，以此自多。信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。

南华真经注疏卷之六竟

＃１郭庆藩引文“同”作“之”字。

＃２郭庆藩引文“之”作“也”字。

＃３郭庆藩引文“委”作“妄”。

＃４郭庆藩引文“怪”作“乖”。

＃５《阙误》引江南古藏本“宗”下有“者”字。

＃６郭庆藩引文“夫”作“万”。

＃７郭庆藩引文“异”作“远”。

＃８世德堂本“忘”作“亡”，下同。

＃９原作“放”，今依四库本及郭庆藩引文改正。

＃１０世德堂本“旷”作“扩”。

＃１１四库本“说”作“脱”，郭庆藩引文“说”作“蜕”。

＃１２郭庆藩引文无“之”字。

＃１３郭庆藩引文“过”作“遇”。

＃１４依郭庆藩引文及正文“生”疑误，当作“鉴”。

＃１５《阙误》引张君房本“也”下有“正”字。

＃１６赵本“锺”作门种”。

＃１７郭庆藩引文“季”作“序”。

＃１８《阙误》引张君房本此句作“尧舜独也正”，“正”下有“在万物之首”五字。

＃１９郭庆藩引文“云”作“日”，并有“下首唯有松柏”六字，与下句“上首唯有圣人”对应。

＃２０郭庆藩引文“之”作“利”。

＃２１唐写本“官”作“官”。

＃２２郭庆藩引文“君”作“至”。

＃２３“师者之嘉号也”六字依郭庆藩引文及上下文补足。

＃２４赵本“逊”下有“也”字。

＃２５《阙误》引文成李张诸本无“不”字。

＃２６郭庆藩引文“足”下有在“字”。

＃２７郭庆藩引文“犯”作“亡”。

＃２８郭庆藩引文“久”作“合”。

＃２９赵本“知”下有“我”字。

＃３０赵本无“也”字。

＃３１“矣”字依四库本和郭庆藩引文及正文改作“笑”。

＃３２郭庆藩引文“之”作“残”字。

＃３３郭庆藩引文“累”下有“也”字，世德堂本无。

＃３４王孝鱼依注文“情”下补“能”字。

＃３５世德堂本无“矣”字。

＃３６原作“若”，今依郭庆藩引文及上下文改正。

＃３７郭庆藩引文“全”上有“实”字。

＃３８依郭庆藩引文及上下文意“志”疑误，当改作“忘”。

＃３９郭庆藩引文“俗”作“物”。

＃４０王孝鱼依正文“与”下补“之”字。

＃４１“而”字依赵本及疏文当删。

＃４２王孝鱼依注文“于”上补“比”字。

＃４３赵本无“而”字，下同。

＃４４依郭庆藩引文及上下文意“使”当作“饰”。

＃４５郭庆文删“使”字。

＃４６郭庆藩引文“足”下补一则”字。

＃４７郭庆藩引文改“爱”作“受”。

＃４８赵本“犹”作“元”，四库本“犹”作“可”。

＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改“所”作“斯”。

＃５０郭庆藩引文移“涉”字于“治”字前。

＃５１敦煌本【却”作“陈”。

＃５２原作“底”，四库本和郭庆藩引文皆作“泯”，又依文意改正。

＃５３“彻”当为“辙”之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。

＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改“和”作“利”。后同。

＃５５王孝鱼依注文改“也”作“此”，今从其说。

＃５６原作“人”，诸本皆作“之”，又依文意改正。

＃５７赵本作“性”。

＃５８“人”字依郭庆藩引文及正文改作“大”。

＃５９郭庆藩引文“恪”作“俗”。

＃６０赵本“独”作r及”。

＃６１郭庆藩引文无“也”字。

＃６２郭庆藩引文“矣”作“识”字。

＃６３郭庆藩引文“常荃”作“内名”。

＃６４“也”字依四库本、浙江书局本改作“他”。

＃６５王孝鱼依刘文典说改“明”作“名”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之七

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

内篇大宗师第六

虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。

知天之所为，知人之所为者，至矣。

〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥于物，与众玄同，任之而无不至也。

〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥于物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。

知天之所为者，天而生也；

〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出于不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出于不为矣。为出于不为，故以不为为主；知出于不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。

〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。

知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。

〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知于色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽于天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。

虽然，有患。

〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。

〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。

夫知有所待而后当，

〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。

其所待者特未定也。

〔注〕有待则无定也。

〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。

庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，

〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。

且有真人而后有真知。

〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。

〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。

何谓真人？

〔疏〕假设疑问，庶显其旨。

古之真人，不逆寡，

〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。

〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。

不雄成，

〔注〕不恃其成而处物先。

〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。

不谟士。

〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。

〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。

〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。

〔注〕言夫能之登至于道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意于所遇哉。

〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。

古之真人，其寝不梦，

〔注〕无意想也。

其觉无忧。

〔注〕当所遇而安也。

〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。

其食不甘，

〔注〕理当食耳。

〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。

其息深深。真人之患以踵，

〔注〕乃在根本中来。

〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至于气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。

众人之患以喉。屈服者，其哑言若哇。

〔注〕气不平畅。

〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。

其嗜欲深者，其天机浅。

〔注〕深根宁极，然后反一无欲。

〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。

古之真人，不知悦生，不知恶死；

〔注〕与化为体。

〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥于变化，故不以悦恶存怀。

其出不欣，其入不距；

〔注〕泰然而任之。

〔疏〕时应出生，本无情于听乐；时应入死，岂有意于距讳耶。

翛然而往，鲦然而来而已矣。

〔注〕寄之至理，故往来而不难。

〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。

不忘其所始，不求其所终；

〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。

〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求于死耶？终始均平，所遇斯适也。

受#6而喜之，

〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。

〔疏〕喜所遇也。

忘而复之，

〔注〕复之不由于识，乃至。

〔疏〕反未生也。

是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。

〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。

〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。

若然者，其心志，

〔注〕所居而安为志。

〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行者有志。

其容寂，

〔注〕虽行而无伤于静。

其颗类；

〔注〕类，大朴之貌。

〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄#9，即斯类也。

赓然似秋，

〔注〕杀物非为威也。

暖然似春，

〔注〕生物非为弁也。

喜怒通四时，

〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒。

〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心于肃杀；似青春之生育，宁有意于仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。

与物有宜而莫知其极。

〔注〕无心于物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。

〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；

〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。

利泽施乎万世，不为爱人。

〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙#10泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。

〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。

故乐通物，非圣人也；

〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。

〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意于物，非圣人者也。

有亲，非仁也；

〔注〕至人#11无亲，任理而自存。

〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。

天时，非贤也；

〔注〕时人#12者，未若忘时而自合之贤也。

〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。

利害不通，非君子也；

〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。

〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。

行名失己，非士也；

〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。

〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。

亡身不真，非役人也。

〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。

〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼伤我也。

〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉于庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐于河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉#15眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷于窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至于此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。

古之真人，其状义而不朋，

〔注〕与物同宜而非朋党。

〔疏〕状，进也。义，宜也。降进同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。

若不足而不承；

〔注〕冲#16虚无余，如若不足也；下之而无不上，若不足而不承也。

〔疏〕韬晦冲虚，犹如神智不足；率也。

与乎其瓤而不坚也，

〔注〕常游于独而非固守#17。

〔疏〕觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。

张乎其虚而不华也；

〔注〕旷然无怀，乃至于实。

〔疏〕张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。

郦邮乎其似喜乎#18。

〔注〕至人无喜，畅然和适，故似喜也。

〔疏〕邓那，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。

崔乎其不得已乎#19。

〔注〕动静行止，常居叉然之极。

〔疏〕崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。

痛乎进我色也，

〔注〕不以物伤己也。

〔疏〕清，聚也。进益也。心同止水，故能清聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无喊损者也。

与乎止我德也；

〔注〕无所趋也。

〔疏〕虽复应动随世，接物逗机，而怛容与无为，作于真德，所谓动而常寂者也。

厉乎其似世乎#20。

〔注〕至人无厉，与世同行，故若厉也。

〔疏〕厉，危也。真人一于安危，冥于祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，虽遭危厄，不废无为之事也。

警乎其未可制也；

〔注〕高放而自得。

〔疏〕圣德广大，警然高远，超于世表，故不可禁制也。

连乎其似好闭也，

〔注〕绵邈深远，莫见其门。

〔疏〕连，长也。圣德遐长，连绵难测。心如路绝，孰见其门，昏默音声，似如闭门，不闻见也。

悦乎忘其言也。

〔注〕不识不知而天机自发，故悦然也。

〔疏〕悦，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠于赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行，从此以下，明真人利物为政之方也。

以刑为体，

〔注〕刑者，治之体，非我为。

以礼为翼，

〔注〕礼者，世之所以自行耳，非我制。

〔疏〕用刑法为治，政之体本；以礼物为驭#21，物之羽仪。

以知为时，

〔注〕知者#22自，时之动，非我唱。

以德为循。

〔注〕德者，自彼所循，非我作。

〔疏〕循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。

以刑为体者，绰乎其杀也；

〔注〕任治之自杀，故虽杀而宽。

〔疏〕绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之伟，法者民之父。

以礼为翼者，所以行于世也；

〔注〕顺世之所行，故无不行。

〔疏〕礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不迷死。是故礼之于治，要哉。羽翼人伦，所以大行于世者也。

以知为时者，不得已于事也；

〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居#23，不得已之势也，旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委爻然之事，付之天下而已。

〔疏〕随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居叉然之会，乘之以游者也。

以德为循者，言其与有足者至于丘也，

〔注〕丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足于本也。付群德之自循，斯与有足者至于本也，本至而理尽矣。

〔疏〕丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至于丘也。

而人真以为勤行者也。

〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己，

则虽处万机之极，而常闲#24暇自适，忽然不觉事之经身，悦然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人为勤行者也。

〔疏〕夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀于为物，情系于拯救者乎。而几俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上，凝淡宝然？故文#25云孰肯以物为事。

故其好之也一，其弗好之也一。

〔注〕常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。

〔疏〕既忘怀于美恶，亦遣荡于爱憎。故好与弗好，出自几情，而圣智虚融，未尝不一。

其一也一，其不一也一。

〔注〕其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。

〔疏〕其一，圣智也；其不一，几情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。

其一与天为徒，

〔注〕无有而不一者，天也。

其不一与人为徒。

〔注〕彼彼而我我者，人也。

〔疏〕同天人，齐万物，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。

天与人不相胜也，是之谓真人。

〔注〕夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。

〔疏〕虽复天无彼我，人有之非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎。此又混一天人，冥同胜负。体斯趣者，可谓真人者也。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉。

〔疏〕夫旦明夜合，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将于何系哉。

人之有所不得与，皆物之情也。

〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。

〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉。而流俗之徒，逆于造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃几物之滞情，岂是真人之通智也。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。

〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之。况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，则死生变化，唯命之从也。

〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍昊，而独以天为父，身犹爱而重之，至于昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也。

人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。

〔注〕夫真者，不假于物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉。

〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵，尚顶身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎。安排委化，固其宜矣。

泉个，鱼相与处于陆，相陶以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

〔注〕与其不足而相爱，岂若有余而相志。

〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鲈鲔困苦，共处陆地，频尾曝腮。于是吐沬相濡，徇气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理任教，圣迩斯起；矜整趸以为仁，提跋以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以徇濡，人丧道所以亲爱之者也。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

〔注〕夫非誉皆生于不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在邪。

〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖迷尧舜以勖将来，七义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣。然后出生入死，随变化而遨进；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫咐濡圣述，同年而语哉。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

〔注〕夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉。

〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生叉劳苦；老#26既无能，暂时问逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

〔注〕死与生，皆命也。无善则已，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。

〔疏〕夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。

〔注〕方言死生变化之不可逃，故举无逃之极，然后明之以铃变之符，将任化而无系也。

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

〔注〕夫无力之力，莫大于变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以合故故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉#27。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉。

〔疏〕夜半合冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船于海壑，正合其宜；隐山岳于泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动妇然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。

藏小大有宜，犹有所迟。

〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其逐也；无藏而任化者，变不能变也。

〔疏〕遁，变化也。藏舟于壑，藏山于泽，此藏大也；藏人于室，藏物于器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。

若夫藏天下于天下而不得所逅，是恒物之大情也。

〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥#28，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所逐而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。

〔疏〕怛，常也。夫藏天下于天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下于天下也。既变所不能变，何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶。

特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化之未始有极也，

〔注〕人形乃#29是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐邪。

其为乐可胜计邪。

〔注〕本非人而化为人，化为人#30，失于故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇。所遇而乐，乐岂有极乎。

〔疏〕特，独也。犯，过#31也。夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极。是以唯形与喜，不可胜计。

故圣人将游于物之所不得逅而皆存。

〔注〕夫圣人游于变化之涂，放于日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得逐之哉。夫于生为亡而于死为存，则何时而非存哉。

〔疏〕夫物不得逐者，自然也，孰能逃逐于自然之道乎。是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶。

善夭#32善老，善始善终，人犹效之，

〔注〕此自均于百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也，然其平粹，犹足以师人也。

又况万物之所系，而一化之所待乎。

〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎。

〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不伺，自有百年之中一生之内，从容平淡，群有欣槭，至于寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，铃资圣知，为物宗匠，不亦宜乎。

夫道，有情有信，无为无形；

〔注〕有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。

〔疏〕明鉴同照，有情也。赴机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。

可传而不可受，

〔注〕古人传而宅之，莫能受而有之。

可得而不可见；

〔注〕咸得自容，而莫见其状。

〔疏〕寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离于形色，不可见也。

自本自根，未有天地，自古以固存；

〔注〕明无不得有而无也。

〔疏〕自，从也。存，有也，虚通至道，无始无终。从本#33以来，未有天地，五气未逃，天道存焉。故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。

神鬼神帝，生天生地；

〔注〕无也尸岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神#34之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉。

〔疏〕言大道能神于鬼灵，神于天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故《老经》云天得一以清，神得一以灵也。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为#35老。

〔注〕言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格#36者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。

〔疏〕太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长于厦古，不为耆艾。言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。

稀韦氏得之，以挈天地；

〔疏〕稀韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。

伏牺氏得之，以袭气母；

〔疏〕伏牺，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。

维斗得之，终古不武；

〔疏〕维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。武，差也。古，始也。得于至道，故历于终始，维持天地，心无差武。

日月得之，终古不息；

〔疏〕日月光证于一道，故得终始照临，竟无休息者也。

堪坏得之，以袭昆仑；

〔疏〕昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。

冯夷得之，以游大川；

〔疏〕姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。

肩吾得之，以处太山；

〔疏〕肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。

黄帝得之，以登云天；

〔疏〕黄帝，轩辕也。探首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂于鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。

颛顼得之，以处玄宫；

〔疏〕颛顼，即黄帝之孙，即帝高阳也，亦日玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处于玄官也。

禺强得之，立乎北极；

〔疏〕禺强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。

西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；

〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使默玉环，汉武帝时，献青桃。颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封于彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾。而比于列星。

〔注〕道，无能也。此官得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何息于生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生，以其生之不由于己为也，而为之则伤其真生也。

〔疏〕武丁，殷王名也，号日高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，于陕州河北县傅岩版筑之所而得之，相于武丁，奄我清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比于列星也。

南华真经注疏卷之七竟

＃１“自”疑为“目”字误。

＃２依郭庆藩引文及文意当改作“目”。

＃３郭庆藩引文“遣”作“绝者”。

＃４郭庆藩引文改“知”作“人”。

＃５郭庆藩“抒”作“作”。

＃６依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文“伏”当作“复”。

＃７赵本“受”作“爱”。

＃８郭庆藩引文“德”作“惠”。

＃９郭庆落引文“操”作力而”。

＃１０郭庆藩引文“玄”作“弦”。

＃１１世德堂本脱“蒙”字，四库本同。

＃１２四库本、浙江书局本“人”均作“仁”，又依正文当改，下疏文“人”亦当改作“仁”。

＃12四库本、浙江书局本“人”均作“之”，郭庆藩引文“人”作“天”。

＃13四库本、浙江书局本“效”作“循”，四库本作“殉”。

＃14原作“子胥余纪他”五字，依郭庆藩及正文、疏文改作“胥余”。

＃15原作“决”，疑“抉”之误，今依郭庆藩引文及文意改正。

＃16原作“中”，诸本皆作“冲”，故改正。

＃17四库本、浙江书局本及郭庆藩引文“固”下皆有“守”字，故补。

＃18《阙误》引文如海、张君房本“喜乎”作“喜也”。

＃19《阙误》引文、张本重“崔”字，“已乎」”作“已也”。

＃20又引文，张本世“乎”作“世也”。

＃21郭庆藩引文“驭”作“御”。

＃22“者”字依郭注本，四库本补。

＃23赵本“居”作“君”，四库本“居”作门军”。

＃24四库本、浙江书局本“问”均“闲”。

＃25郭庆藩引文“文”上有“前”字。

＃26“者”疑“老”之误，今依郭庆藩引文及正文当改正。

＃27赵本无“哉”字。

＃28依四库本、浙江书局本“共”当改作“冥”。

＃29原作“方”，今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。

＃30【“化为人”三字依四库本、浙江书局本补。

＃31郭庆藩引文“过”作“遇”。

＃32《阙误》引张君房本“夭”作“少”。

＃33“本”字依正文当改作“古”字。

＃34世德堂本“神”作“人”.

＃35世德堂本无“为”字。

＃36“知”疑“格”字误，故据四库本、浙江书局本改。

南华真经注疏卷之八

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也□

〔疏〕葵当为茶字之误，犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偶久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异几人，是故子葵问其何以致此。

曰：吾闻道矣。

〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。

〔疏〕答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。

南伯子葵曰：道#1可得学耶？

〔疏〕睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方衍者也。

曰：恶。恶可。子非其人也。

〔疏〕恶恶可，言不可也。女偶心神内静，形色外彰。子葵见有＃２容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑谓其非人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，

〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偶有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。

吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，

〔疏〕庶，慕也。几，迩也。果，次也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，爻须修学，慕近玄道，次成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偶久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令。说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难者也。

参日而后能外天下，

〔注〕外，犹遗也。

〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神寂虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，观万亿皆空，是以天下地上，悉皆非有也。

已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；

〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。

〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身物亲近，所以难遣。守经七日，然后遣之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘之者也。

已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；

〔注〕都遗也。

〔疏〕寨体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。

已外生矣，而后能朝彻；

〔注〕遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。

〔疏〕啊，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝场初启，故谓之朝彻也。

朝彻，而后能见独；

〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。

〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改。

见独，而后能无古今；

〔注〕与独俱往。

〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。

无古今，而后能入于不死不生。

〔注〕夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。

〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新#3，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偶之子也。

杀#4生者不死，生生不生。

〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死#5既生，能入于无死无生，故体于法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。

其为物，无不将也，

〔注〕任其自将，故无不将。

无不迎也；

〔注〕任其自迎，故无不迎。

〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生；亦复而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。

无不毁也，

〔注〕任其自毁，故无不毁。

无不成也。

〔注〕任其自成，故无不成。卜

〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成之也。

其名为樱宁。

〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。

〔疏〕搂，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈救#6，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽搂而宁者也。

樱宁也者，樱而后成者也。

〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦

而任之，则莫不曲成也。

〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物樱扰，善贷生成也。

南伯子葵曰：子独恶乎闻之？

〔疏〕子葵怪女偶之谈，其道高妙，故问子于何处独得闻之？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偶告示子葵之辞也。

曰：闻诸副墨之子，

〔疏〕诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。

副墨之子闻诸洛诵之孙，

〔疏〕临本谓之副墨，背文谓之洛诵。初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。

洛诵之孙闻之瞻明，

〔疏〕瞻，视也，亦至也。读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。

瞻明闻之聂许，

〔疏〕聂，登也，亦是附耳私语也。既诵之精深，因教悟理，心生惧悦，私自许当，附耳窃私语也。既闻于道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。

聂许闻之需役，

〔疏〕需，须也。役，用也，行也，虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵修#7，勤行勿怠。解也#8不行，道无由致。

需役闻之于枢，

〔疏〕枢，讶谣也。既因教悟理，依解而行，遂使威德显彰，枢谓满路者也。

于枢闻之玄冥，

〔注〕玄冥者，所以名无而非无。

〔疏〕玄者，深远之名也。冥者。幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至于玄冥者矣。

玄冥闻之参寥，

〔注〕夫阶名以至无者，铃得无于名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄于参寥，亦玄之又玄也。

〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二#9者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。

参寥闻之疑始。

〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。

〔疏〕始，本也。夫道，超四句，离彼百非，名言路断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也耳。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心逵，并方外之士，情同淡水，共结素交，叔莫逆于虚玄，迷忘言于至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊；既生而死，死最居后，故、以死为尸，亦故然也。尸首虽#10别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶于其问哉。谁能知是，我与为友。

四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

〔疏〕目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆于心也。

俄而子舆有病，子祀往问之。

〔疏〕既病，须往问之，任理而行，不乖于方外也。

曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。

〔疏〕伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，孪缩不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言，无非命也。子秦达理，自欺此辞也。

曲俱发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有珍，

〔注〕沙，陵乱也。

〔疏〕偃偿曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏俯并在上，头低则颐隐于齐#11，膊耸则肩高于项，而咽顶句曲，大槌如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。

其心问而无事，

〔注〕不以为息。

〔疏〕死生犹为一体，疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘，而心神闲逸，都不以为事。

鉼联而鉴于井，曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。

〔注〕夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。

〔疏〕姘踪，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道首然，造物均等，岂偏于我，独此拘孪？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。

子祀曰：汝恶之乎？

〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。

曰：亡，予何恶。

〔疏〕亡，无也。存亡生死，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也。

浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸦炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。

〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。

〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，则求于鹄鸟，鸡则夜侯天时。尸无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以邀游，苟随任以安排，亦于何而不适者也。

且夫得者，时也，

〔注〕当所遇之时，世谓之得。

失者，顺也；

〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。

安时而处顺，哀乐不能入也。

〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安于时则不欣于生，处于顺则不恶于死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎。

此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。

〔注〕一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。

〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。

且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。

〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉。

〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世问，焉能无死生之变。且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶。

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。

〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子举语讫，俄顷之问#12，子来又病，气奔欲死。既将属绩，故妻子绕而哭之也。

犁往问之，曰：叱。避。无怛化。

〔注〕夫死生犹寤寐耳，于理当寐，不愿人惊之，将化而死，无为怛之也。

〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍边，正欲变化，不欲惊怛也。

倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？

〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。欺彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然还化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。

子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；

〔注〕自古或有能违父母之命者，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。

〔疏〕自此而下，是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎。故知违亲之教，世或有焉，拒于阴阳，未之有也。

彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。

〔注〕死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆于理以速其死。其死之速，由于我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。

〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违于变化。斯乃咎在于我，彼何罪焉。郭注以死为彼也。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

〔注〕理常俱也。

〔疏〕此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。

今之#13大冶铸金，金踊跃曰我且必为模挪，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。