〔疏〕夫野兽因窘，迫之穷地，性命将死，呜不择音，气息第郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬于人。此更起譬也。

克核太#43至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

〔注〕夫宽以容物，物叉归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全。

〔疏〕夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心钦然自应，情事相感，物理自然。是知躁则失君，宽则得众也。

苟为不知其然也，孰知其所终。

〔注〕苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也。

〔疏〕夫急躁件物，铃拒之理，数自相召，不知所以。且当时以不肖应之，则谁知终后之祸者邪？

故《法言》曰：无迁令，

〔注〕传彼实也。

〔疏〕承君令命，以实传之，不得以临时喜怒辄为迁改者也。

无劝成，

〔注〕任其自成。

〔疏〕直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。

过度益也。

〔注〕益则非任实。

〔疏〕安于天命，率性任情，无劳添益语言，过于本度也。

迁令劝成殆事，

〔注〕此事之危殆。

〔疏〕改于君命，强劝彼成，其于情事，大成危殆。

美成在久，

〔注〕美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。

〔疏〕心之所美，率意以成，不由劝奖，故能长久。

恶成不及改，

〔注〕彼之所恶而劝强成之，则悔政寻至。

〔疏〕心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。

可不慎与。

〔疏〕处涉人世，街命使乎，先圣法言，深宜戒慎。

且夫乘物以游心，

〔注〕寄物以为意也。

〔疏〕夫独化之士，混迸人间，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉。

托不得已以养中，至矣。

〔注〕任理之铃然者，中庸之符全矣，斯接物之至也。

〔疏〕不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者矣。

何作为报也。

〔注〕当任齐所报之实，何为为齐作意于其问哉。

〔疏〕率己运命，推理而行，何须预生亿度，为齐作报故也。

莫若为致命。此其难者。

〔注〕直为致命最易，而已＃４４喜怒施心，故难也。

〔疏〕直致率情，任于天命，其自简易，岂有难耶。此其难者，言不难也#45。

颜阖将傅卫灵公太子，

〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也。太子，刻职也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。

而问于莲伯玉曰：有人于此，其德天杀。

〔疏〕姓连，名环，字伯玉，卫之贤大夫。剧赎察天然之凶德，持杀戮以快心。既是卫国之人，故言有人于此。将为储后#46之傅，故询道于哲人。

与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。

〔注〕夫小人之性，引之轨制则僧己，纵其无度则乱邦。

〔疏〕方，犹法也。禀性凶顽，不履仁义。与之方法，而轨制憎己，所以危身，纵之无度，而荒淫颠迭，所以亡国o

其知适足以知人之过，而不知其所以过。

〔注〕不知民过之由已，故罪责于民而不自改。

〔疏〕己之无道，曾不恢革，百姓有罪，株戮极深。唯见黔首之愆#47，不知过之由己。既知如风靡草，是知责在于君。

若然者，吾奈之何？

〔疏〕然，犹如是。将奈之何，询道蓬环，故陈其所以。

蓬伯玉曰：善哉问乎。戒之，慎之，正－汝身哉#48。

〔注〕反复与会，俱所以为正身。们疏戒，汤也。己身不可率耳。防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随烦机宜。前则欺其能问，后则示其方法也。

形莫若就心，莫若和。

〔注〕形不乖逢，和而不同。

〔疏〕身形从就，不乖君臣之礼。心智和烦，迸混四#49事济之也。

虽然，之二者有息。

〔疏〕前之二#50条，略标方衍。既未尽善，犹有其息累也。

就不欲入，

［注］就者形顺，入者遂与同。

〔疏〕郭注云，就者形顺，入者遂与同也。

和不欲出。

〔注〕和者义济，出者自显伐。

〔疏〕心知和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。

〔注〕若遂与同，则是类危而不扶持，与彼俱亡矣。故当模格天地，但不立小异耳。

〔疏〕颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。形容从就，同入彼恶，则是类危而不扶持，故政类覆灭绝，崩厌效壤，与彼祺亡也矣。

心和而出，且为声为名，为妖为孽。

〔注〕为显取之，且有含垢之声；济彼之右，被许恶其胜己，妄生妖草。故当闷滩着晦，玄同光尘，然肢不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。

〔疏〕反#51物为妖。草，灾也？虽复和衫〞光同尘，而自显出己智，不能韬光晦述，故有齐#52彼之名。剧绩恶其胜---"已；谓其妄生妖草，故以事而害之。

彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无叮畦，亦与之为无呵畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

〔注〕不小立圭角以逆其鳞也。

〔疏〕盯，评也。畦，垮也。与，共也。入，会也。夫处世接物，其道定难。不可遂与和同，亦无容邮顿一生乖件。或伺婴兑之愚鄙，且复无知；或气田野之无畦，略无界畔；纵奢移之责求，任凶猛之杀戮。然彼导之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。

汝不知夫螳娘乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

〔注〕夫螳维之怒臂，非不美也；以当车辙，显非敌耳。今知之所无奈何而钦强当其任，即螳维之怒臂也。

〔疏〕螳箩，有斧虫也。夫螳娘鼓怒其臂以当轩车之辙，虽复自恃才能之美善，而铃不肚举其职任。喻颜阖欲以己之才能以当储君之势，何异乎螳蚊怒臂之当车辙也。

戒之，慎之。积伐而美者以犯之，几矣。

〔注〕积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。

〔疏〕积，蕴蓄也。而，汝也。几，危也。既傅储君，应须戒慎，今乃蕴蓄才能，自矜汝美，犯触威势，叉致危亡。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；

〔注〕恐其因有杀心而遂怒也。

〔疏〕汝颇知世有养虎之法乎？猪羊之类，不可生供猛兽，恐其因杀而生啧怒也。

不敢以全物与之，为其决之之怒也；

〔注〕方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。

〔疏〕汝颇知假令以死物投兽，犹须先为分次，若使虎自啮分，恐因用力而怒之也。

时其饥饱，达其怒心。

〔注〕知其所以怒而顺之。

〔疏〕知饥饱之时，达喜怒之节，通于物理，岂复危亡。

虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

〔注〕顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。

〔疏〕夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。养己之道既同，涉物之方无别也。

夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺。

〔注〕矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至也。

〔疏〕蜃，大蛤也。爱马之矢，意在贵重。屎溺至贱，以大蛤盛之，情有所滞，遂至于是也。

适有蚊赢仆绿，

〔注〕仆仆然群着马。

而批之不时，

〔注〕虽救其息，而掩马之不意。

则缺衔毁首碎胸。

〔注〕掩其不备，故惊而至此。

〔疏〕仆，聚也。扮，拍也。衔，勒也。适有蚊虫，相聚缘马，主既爱惜，率然扮之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，于是马缺街勒，挽破辔头，人遭蹄踏，碎胸毁首者也。

意有所至而爱有所亡，可不慎邪。

〔注〕意至除息，率然扮之，以致毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。

〔疏〕亡，犹失也。意之所在#53，在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。人问涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸厄#54，拊马之喻，深宜慎之也。

匠石之齐，至于曲辕，见砾社树。

〔疏〕之，适也。曲辕，山名也。其道屈曲，犹如嵩山之西有报辕之道，即斯类也。砾，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社。而匠是工人之通称，石乃巧者之私名。其人自鲁适齐，涂经曲道，睹兹异木，拥肿不才。欲明处涉人问，叉须以无用为用。

其大蔽#55牛，絮之百围，

〔疏〕絮，约束也。砾社之大#56，特高常木，枝叶覆荫，木蔽千牛，以绳束之，围赢百尺。江南《庄》本多言其大蔽牛，无数千字，此本应错。且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，数千之本是也。

其高临山千仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。

〔疏〕七尺日仞。此树直练岑岑七十余，尺然后挺生枝干，蔽日捎云。堪为船者，旁有数十木之大也。其状如是也。

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

〔疏〕辍，止也。木大异常，看者甚众。唯有匠石知其不村，行涂直过，曾不留视也。

弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪？

〔疏〕门人惊砾社之盛美，乃任立以观看。自负使以从师，未见村其若此怪大匠之不顾#57，走及，遂以谘询。

曰：已矣，勿言之矣。

［疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辞#58费，诃令止而勿言也。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，

〔疏〕砾木体重，为船即沉，近土多败，为棺椁速朽#59。疏散之树，终于天年，亦是不材之木，故致闲散也。

以为器则速毁，

〔疏〕人问器物，贵在牢固。砾既疏脆，早毁何疑也。

以为门户则液构，以为树#60则蠹。

〔疏〕备，脂汁#61出也。蠹木，内虫也，为门户则津液备而脂出，为梁柱则蠹而不牢。

是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。

〔注〕不在可用之数，故曰散木。

〔疏〕闲散疏脆，故是不材之木，涉用无堪，所以免于早夭。

匠石归，砾社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？

〔注〕凡可用之木为文木。

〔疏〕恶乎，犹于何也。若，汝也。予，我也。可用之木为文木也。匠石归寝，砾社感梦，问于匠石；汝将何物比并我故？为当将我不材散木邪？为当比予于有用文章之木邪？

夫租梨橘柚，果菰之属，

〔疏〕夫在树曰果，租梨之类；在地曰放，瓜瓠之徒。汝岂比我于此之辈者耶？

实孰则剥#62，则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自拮击于世俗者也。物莫不若是。

〔注〕物皆以自用伤。

〔疏〕夫果萝之类，其味甚话#3，子实既熟，即遭剥落，于是大枝折折，小枝发泄。此岂不为滋味能美，所以用苦其生。毁辱之言，即斯之谓。且春生秋落，乃尽天年；中涂打击，名为横天。而其识无情，世俗人物，皆以有用伤夭其生，故此结言莫不如是。拾，打也。

且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，

〔注〕数有醉睨己者，唯今匠石明之耳。

为予大用。

〔注〕积无用乃为济生之大用。

〔疏〕不村无用，叉获全生，砾社求之，其来久矣。而庸拙之匠，疑是文木，频来顾昤，欲见诛邻＃６４，惧夭斧斤，万乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为予大用。几，近也。

使予也而有用，且得有此大也邪？

〔注〕若有用，久见伐。

〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭万截，夭折斤斧，岂有此长大而寿年乎。

且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？

〔疏〕汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知。奈何哉，假问之辞。

而几死之散人，又恶知散木。

〔注〕以戏匠石。

〔疏〕匠石以不材为散，砾社以材能为无用，故谓石为散人也。汝炫才南华真经注疏卷五能于世俗，故邻于夭枉＃６５；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于梦中，以戏匠石也。

匠石觉而诊其梦。

〔疏〕诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。

弟子曰：趣取无用，则为社何邪？

〔注〕犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。

〔疏〕砾木意趣，取于无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。

曰：密。若无言。彼亦直寄焉，

〔注〕社自来寄耳，非此木求之为社也。

〔疏〕若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木梁＃６６为社也。

以为不知己者诟厉也。

〔注〕言此木乃以社为不知己而见辱病也，岂荣之哉。

〔疏〕诟，辱也。用此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉。

不为社者，且几有万乎。

〔注〕本自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于蓊伐之害。

〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不为社树，岂近于蓊伐之害乎。

且也彼其所保与众异，

〔注〕彼以无保为保，而众以有保为保。

〔疏〕疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能夭折，所以为其异之者也。

而以义誉#67之，不亦远乎。

〔注〕利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，用者各得其叔而不与焉，此无用之所以全也。汝以社誉之，无缘近也。

〔疏〕夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失#68弥远。

南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将#69花其所籁。

〔注〕其枝所阴，可以隐饱千乘。

〔疏〕伯，长也。其道甚尊，堪为物长，故为之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。驷马日乘。簌，荫也。子茶于宋国之中，经于商丘之地，遇见大木，异于寻常，树本赢长，枝叶茂盛，垂#70阴布影，隐覆极多，连结车乘，可庇四千匹马也。

子蔡曰：此何木也哉？此必有异材。

〔疏〕子茶既堵此木，不识其名，疑有异能，故政斯大。

夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；

〔疏〕轴解者，如车轴之转，谓转心木也。周身为棺，棺，完也。周棺为椁也。夫粱栋须直，巷曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。

咕其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三日而不已。

〔疏〕玖舌咕叶，则唇口烂伤；用鼻嗅之，则醉闷不止。醒，病酒#71也。

子蔡曰：此果不材之木也，以至于此其大也。

〔疏〕通体不村，可谓全生之大才；众诸无用，乃是济物之妙用；故能不夭斤斧而荫庇千乘也。

嗟乎神人，以此不材。

〔注〕天#72王不才于百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之折。天何为哉？玄默而已。而群村不失其当，则不村乃村之所至赖也。故天下乐推而不厌，乘#73万物而无害也。

〔疏〕夫至人神矣，阴阳所以不测；混逵人问，和光所以不耀。故深根固蒂，长生久视，舟船庶物，荫覆黔黎，譬彼砾社，方兹异木，是以嗟欺神人用#74，不材也#75者，大材也。

宋有荆氏者，宜揪柏桑。

〔疏〕荆氏，地名也。宋国有剧氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪为村用。此略举文木有村所以夭折，对前散木无用所以全生也。

其拱把而上者，求狙猴之代者斩之；

〔疏〕两手曰拱，一手曰把。狙猴，频猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，适可斩为折概，以击奸孺猴也。

三围四围，求高名之丽者斩之；

〔疏〕丽，屋栋也，亦言小船也。高名，荣显也。三尺四尺之围，其木稍大，求荣华高屋显好名船者，辄取之也。

七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。

〔疏〕禅傍，棺村也。亦言：棺之全一边而不卑#76合者谓、之禅傍。七八尺围，其木极大，贵富之室，商贾之家，求大板为棺村者，当斩取之也。

故未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。

〔注〕有村者未能无惜也。

〔疏〕为有甩，故不尽造化之年，而中涂夭于工人之手，斯皆以其村能为之患害也。

故解之以牛之白颗者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。

〔注〕巫祝解除，弃此三者，铃妙选辞具，然后敢用。

〔疏〕颗，额也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陈刍狗以祠祭，选牛豕以解除，叉须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感于鬼神。今乃有高鼻折频之豚，白频不辞之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往于灵河而设祭奠者也。古者将人况河以祭河伯，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。

此皆巫祝以知之矣，

〔注〕巫祝于此亦知不村者全。

所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

〔注〕夫全生者，天下之所谓祥也，巫祝以不村为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下之所谓大祥，神人不逆。

〔疏〕女曰巫，男曰现。祝者，执板读祭文者也。祥，善也。巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。然神圣之人，知伴造化，知不村无用，故得全生。是知白颗亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂日大人之通智。故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。

支离疏者，颐隐于齐#77，肩高于顶，

〔疏〕四肢离析，百体宽疏，遂使颊颐隐在脐间，肩膊高于顶上。形容如此，故以支离为名也。

会撮指天，五管在上，两牌为胁。

〔疏〕会撮，高竖貌。五管#78脏脸也。五脏之脸，并在人背，古人头髻，皆近顶后。今支离残病，偃喽低头，遂使脏脸头髻，悉皆向上，两脚牌股孪缩而迫于胁肋也。

挫缄治懈，足以蝴口；

〔疏〕挫缄，缝衣也。治懈，洗洗也。蝴，饲也，庸役身力以饲养其口命#79。

鼓荚播精，足以食十人。

〔疏〕荚，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕荚，播扬土，简精粗也。又解：鼓荚，谓布着敷卦兆也。播精，谓精判吉凶辫精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物可以养十人也。

上征武士，则支离攘臂于其问；

〔注〕恃其无用，故不自窜匿。

〔疏〕边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。

上有大役，则支离以有常疾不受功；

〔注〕不任作役故。

〔疏〕国家有重大徭役，为有疯疾，故不受其功程者也。

上与病者粟，则受三锺与十束薪。

〔注〕役则不与，赐则受之。

〔疏〕六石四斗曰钟。君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。故郭注云，役则不预，赐受之者也。

夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。

〔注〕神人无用于物，而物各得自用，归功名于群村，与物冥而无进，故免人问之害，处常美之实，此支离其德也。

〔疏〕夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智于愚，明并三光而归明于昧，故能成功不居，为而不恃，推功名于群有#80，与物冥而无述，斯忘德者也。夫忘形者犹足＇以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者耶。其胜劣浅深，故不可同年而语矣。是知支离其德者，其唯圣人乎。

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。

〔注〕当顺时直前，尽乎会通之宜耳。世之衰盛，蔑然不足觉，故曰何如。

〔疏〕何如，犹如何也。之，适也。时孔子自鲁之楚，合于宾馆。楚有贤人，姓陆，名通，字接舆，知孔子历聘，行歌讥刺。凤兮凤兮，故哀欺圣人，比于来仪应瑞之乌也，有道即见，无道当亿，如何怀此圣德，往适衰乱之邦者耶。

来世不可待，往世不可追也。

〔注〕趣当尽临时之宜耳。

〔疏〕当来之世，有怀道之君可应聘者，时命如驰，故不可待。过往之时，尧舜之主，变化已久，亦不可寻。趣合当时之宜，无劳瞻前顾后也。

天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

〔注〕付之自尔，而理自生成。生成非我也岂为治乱易节哉。治自求成，故遗成而不败，乱自求生，故忘生而不死。

〔疏〕有道之君，休明之世，圣人弘道主教，成就天下。时逢暗主，命属荒年#81，适可全生远害，韬光晦述。

方今之时，仅免刑焉。

〔注〕不瞻前顾后，而尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。

〔疏〕方，犹当。今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免于刑戮，方欲执逵应聘，不亦妄乎。此接舆之词，讥诮孔子也。

福轻乎羽，莫之知载；

〔注〕足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥于分外，此无为之至易也。无为而性命不全者未之有也；性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉。率性而动，动不过分，天下之至易也；举其自举，载其自载，天下之至轻也。然知以无崖伤性，心以#82欲恶荡真，故乃释此无为之至易行彼有为之至难，弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重，此世之常息也。

祸重乎地，莫之知避。

〔注〕举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。

〔疏〕夫视听知能，各有涯分。止于分内，可以全生；求其分外，铃遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸。而分内之福，轻于鸿毛，贵竞之徒，不知载之在己；分外之祸，重于厚地，执迷之徒，不知避之去身。此盖流俗之常患者也，故寄孔陆以彰其累也。

已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。

〔注〕夫画地而使人循之，其迩不可掩矣；有其己而临物，与物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不得#83我以临人而付人之自得，故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一而内外同福也。

〔疏〕已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣进，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德临于百姓，拾己效物，叉致危亡，犹如画地作逵，使人走逐，徒费功劳，无由得掩，以己率物，其义亦然也。

迷阳迷阳，无伤吾行。

〔注〕迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡于外，则吾行全矣。天下皆全其吾，则凡称吾者莫不皆全也。

〔疏〕迷，亡也。阳，明也，动也。陆通劝其尼父，令其晦进韬光，宜放独化之无为，忘遣应物之明智，既而止于分内，无伤吾全生之行也。

吾行#84部曲，无伤吾足。

〔注〕曲成其行，各自足矣。

〔疏〕部，空也。曲，从顺也。虚空其心，随顺物性，则几称吾者各自足也。

山木自寇也，膏火自煎也。

〔疏〕寇，伐也。山中之木，杞梓之徒，为有材用，横遭寇伐。膏能明照，以充灯炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦尔。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱为才能，夭于斤斧。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

〔注〕有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱适者，悦然不觉妙之在身也。

〔疏〕揪柏橘抽，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颗之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。故郭注云，有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。

南华真经注疏卷之五竟

＃１《阙误》引江南李氏本“其”下有“所行”二字。

＃２郭庆藩引文“相”作“规】

＃３《阙误》引张君房本“殆”在“而”字下。

＃４郭庆藩引文改“庸”作“容”。

＃５王孝鱼校云，覆宋本作“方”，盖至之破体。

＃６《阙误》引江南古藏本“卫”作“街”。

＃７王孝鱼依世德堂本改“若”为“苦”。

＃８郭庆藩引文“至”作“行”。

＃９郭庆藩引文“居”上，作“龙逢比干”，而下句无“比干”二字。

＃１０郭庆藩引文“违”作“逆”。

＃１１郭庆藩引文“伏”作“仗”。

＃１２郭庆藩引文“啖”作“陷”。

＃１３赵本无“之”字。

＃１４郭庆藩引文“逆”下有“在”。

＃１５赵本“快”作“使”。

＃１６郭庆藩引文“因”上有“乃”字。

＃１８王孝鱼依赵本改“性”为“信”。

＃１９郭庆藩引文“面”作“向”。

＃２０赵本无“之”字。

＃２１王孝鱼依下疏文改“成”作“前”。

＃２２王孝鱼依《阙误》引张君房本及注文在一“而”上补“心”字。

＃２３赵本无“之”字。

＃２４郭庆藩引文“吁”作“污”。

＃２５郭庆藩引文“人”作“攀”。

＃２６郭庆藩引文“尝”下补“回”字。

＃２７郭庆藩引文“也”作“已”字。

＃２８“示勿”二字疑为衍，郭庆藩引文无此二字。

＃２９郭庆藩引文无“矣”字。

＃３０郭庆藩引文“尽”作“虚”。

＃３１郭庆藩引文“凝静其心”四字不重。

＃３２世德堂本“为”作“谓”

＃３３“而为”二字依四库本作“为而”。

＃３４郭庆藩引文“然”作“燃”。

＃３５郭庆藩引文“黑”作“熏”。

＃３６郭庆藩引文“乱臣”作“礼视”。

＃３７郭庆藩引文“无”上有“事”字。

＃３８依郭庆藩引文一前一字疑为“兹”字之误。

＃３９郭庆藩引文“性”作“信”。

＃４０原作“意”，诸本皆作斗莫”，故改正。

＃４１“有问”二字郭庆藩引文改作“（虽）〔难〕间”。

＃４２郭庆藩引文“彼”下有“者也”二字。

＃４３四库本“荒”作“流”。

＃４４郭庆藩引文“太”作“大”，下同。

＃４５四库本无“已”字，郭庆藩引文“已”作“以”。

＃４６郭庆藩无“也”字。

＃４７郭庆藩引文“后”作“君”。

＃４８郭庆藩引文“愆”作“倦”字。

＃４９郭庆藩引文“哉”上有“也”字。

＃５０郭庆藩引文“四”作“而”字。

＃５１原作“三”，今依郭庆藩引文及正文改作“二”。

＃５２郭庆藩引文“反”作“变”。

＃５３郭庆藩引文“齐”作“济”。

＃５４王孝鱼依正文及郭注改“在”作“至”。

＃５５郭庆藩引文“厄”作“害”。

＃５６浙江书局本、《阙误》引江南李氏及张君房本“蔽”下有“数千”二字。

＃５７郭庆藩引文“大”作“树”。

＃５８依郭庆藩引文此句作“此大怪匠之不顾”。

＃５９依郭庆藩引文及上下文改“乱”作“辞”。

＃５９郭庆藩引文“朽”下有“折”字。

＃６０郭庆藩引文“树”作“柱”。

＃６１郭庆藩引文“汁”作“汗”。

＃６２郭庆藩引文“剥”字重。

＃６３郭庆藩引文“甚话”作“堪食”。

＃６４郭庆藩引文“邻”字与下句“荐”字互易。

＃６５郭庆藩引文“枉”作“折”。

＃６６郭庆藩引文改“砾”作“乐”。

＃６７王孝鱼依世德堂本及卢校改“誉”作“喻”。

＃６８郭庆藩引文“失”下有“之”字。

＃６９《阙误》引张君房本【隐将”作“将隐」。

＃７０依郭庆藩引文“乘”字疑“垂”之误，故改。

＃７１郭庆藩引文“病酒”二字互置。

＃７２郭庆藩引文“天”作“夫”，四库本仍作“天”。

＃７３赵本“乘”作“臣”。

＃７４郭庆藩引文“用”下有“之”字。

＃７５郭庆藩引文无“也”字。

＃７６郭庆藩引文无“卑”字。

＃７７郭庆藩引文“齐”作“脐”。

＃７８“管”字疑漏，今依诸本及正文补。

＃７９郭庆藩引文“命”下有“也”字。

＃８０郭庆藩引文“有”作“才”。

＃８１郭庆藩引文“年”作“季”。

＃８２“以”字疑漏，今依四库本、郭庆藩引文补。

＃８３王孝鱼依赵本改“得”作“德”，下同。

＃８４《阙误》引张君房“吾行”作“却曲”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之六

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

内篇德充符第五

德充于内，物应于外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。

鲁有兀者王驸，

〔疏〕姓王，名驰，鲁人也。刖一足日兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠《德充符》而为篇首也。

从之游者与仲尼相若。

〔注〕弟子多少敌孔子。

〔疏〕若，如也。陪从王聆游行禀学，门人多少如似于仲尼者也。

常季问于仲尼曰：王驸，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王聆游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子同#1徙中分鲁国。常季未达真趣，是以生疑。

立不教，坐不议，虚而往，实而归。

〔注〕各自得而足也。

〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往之#2。

固有不言之教，无形而心成者邪？

〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。

〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。铃固有此，众乃从之也。

是何人也？

〔疏〕常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。

仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎。

〔疏〕宣尼呼王聆为夫子，答常季云：王胎是体道圣人也，汝自不识人，所以政疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，谘询问道，何况晚学之类，不如丘者乎。请益服膺，固其宜矣。

奚假鲁国。丘将引天下而与从之。

〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉。

〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶。丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。

常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是残兀之人，门徒侍从，于尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。

若然者，其用心也独若之何？

〔疏〕然，犹如是也。王驰盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何衍？常季不委#3，发此疑也。

仲尼曰：死生亦大矣，

〔注〕人虽曰变，然死生之变，变之大也。

而不得与之变；

〔注〕彼与变俱，故死生不变于彼。

〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王驰心冥造物，与变化而迁移，述混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。

虽天地覆坠，亦将不与之遗。

〔注〕斯须之也。

〔疏〕遗，失也。虽复圆天颠覆，方地坠陷，既冥于安危，故未尝丧我也。

审乎无假，

〔注〕明性命之固当。

而不与物迁，

〔注〕任物之自迁。

〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。

命物之化

〔注〕以化为命，而无怪#4迂。

而守其宗#5也。

〔注〕不离至当之极。

〔疏〕达于分命，冥于外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故怛住其宗本者也。

常季曰：何谓也？

〔疏〕方深难悟，更请次疑。

仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；

〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。

〔疏〕夫#6物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之异#7，异见之徒，例皆如是也。

自其同者视之，万物皆一也。

〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无日我非也，即明天下之无非；无日彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迎物而不折。

〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生，然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同。

夫若然者，且不知耳目之所宜。

〔注〕宜生于不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘#8其宜也。

〔疏〕耳目之宜，宜于声色者也。且几情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王驰混同万物，冥一死生，岂于根尘之问而怀美恶之见耶。

而游心乎德之和；

〔注〕都忘宜，故#9无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之问，荡然无不当，而旷#10然无不适也。

〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。

物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则说#11然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱展，断足如遗土，吾未见足以缨第其心也。

〔疏〕物视，犹视物也。王驰一于死生，物与彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；观视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。

常季曰：彼为己以其知，

〔注〕嫌王驰未能忘知而自存。

〔疏〕彼，王驰也。谓王驰修身修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独之#12者也。

得其心以其心。

〔注〕嫌未能遗心而自得。

〔疏〕嫌王驰不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊□尔无情，措之于方寸之问，起之于视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不作其虑，不得为得，而得在于无得，斯得之矣。若以心知之卫而得之者非真得也。

得其常心，物何为最之哉？

〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而与物过#13，常故使物就之。

〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊于俗。岂可独异于物，使众归之者也。

仲尼曰：人莫鉴于流水而鉴于止水，

〔注〕夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王驰之聚众，众自归之，岂引物使从己。

〔疏〕鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王驰所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情于鉴物，物自照之；王驰岂有意于招携，而众自来归奏者也。

唯止能止众止。

〔注〕动而为之，则不能居众物之止。

〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。

受命于地，唯松栢独也#15在冬夏青青；

〔注〕夫松栢特禀自然之锺#16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。

〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至于禀质坚劲，隆冬不凋者，在松栢通年四季#17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。

受命于天，唯舜独也正#18，

〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松栢，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵于松栢；人各自正，则无羡于大圣而趣之。

〔疏〕人禀三才，命受苍昊，圆首方足，其类至多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王胎合道，其义亦尔。郭注云#19上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。

幸能正生，以正众生。

〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。

〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，复能正物。正己正物，自利之#20他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王驰亦然。而舜受让人，故为标的也。

夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，

〔注〕非能遗名而无不任。

〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显雄猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王驰。体道之状，列在下文也。

而况官#21天地，府万物，

〔注〕冥然无不体也。

〔疏〕纲维二仪日官天地，包藏宇宙日府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘于生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎。

直寓六骇，

〔注〕所谓逆旅。

〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王聆体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽于俗中，寄精神于形内，直置暂遇而已，岂系之耶。

象耳目，

〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目o

〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。

一知之所知，而心未尝死者乎。

〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。

〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复逵理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀于其问哉。

彼且择日而登假，人则从是也。

〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。

〔疏〕彼王驰者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。君#22人无心，止水留鉴，而世问虚假之人，由是而从之也。

彼且何肯以物为事乎。

〔注〕其恬莫故全也。

〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务。

申徒嘉，兀者也。而与郑子产同师于伯昏无人。

〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人师者之嘉号也#23，伯，长也。昏，合也。德居物长，韬光若合，洞忘物我，故日伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。

子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。

〔注〕羞与刖者并行。

〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，今其叉不并己也。

其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出财子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？

〔注〕质而问之，欲使铃不并己。

〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，是故质而问之。

且子见执政而不违，子齐执政乎？

〔注〕当以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊#24。

〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊政。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。

申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？

〔注〕此论德之处，非计位也。

〔疏〕先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生，定以执政自多，叉如此耶？

子而悦子之执政而后人者也？

〔注〕笑其矜悦在位，欲处物先。

〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先。意见如斯，何名学道？

闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。

〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。

〔疏〕鉴，镜也。夫境明则尘垢不止，止则非明照，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。

子产曰：子既若是矣，

〔注〕若是形残。

犹与尧争善，计子之德不#25足以自反邪？

〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。

〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足#26言。以德补残，犹未平复也。

申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，

〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。

不状其过以不当存者寡。

〔注〕默然为过，自以为应死者少也。

〔疏〕夫自显其状，推罪于他，谓己无愆，不合当犯#27，如此之人，世问甚众。不显过状，将罪归己，谓己之过，不久#28存生，如此之人，世问寡少。郑子产奢侈矜伐，于义亦然者也。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

〔疏〕若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然。

游于羿之壳中。中央者，中地也；然而不中者，命也。

〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及为毂中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游于羿之般中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免于中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知#29命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，几所有者，凡所无、者，几所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。

〔疏〕羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之般中。言羿善射，矢不虚发，般中之地，铃被残伤，无问乌兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游于羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。

人以其全足笑吾不全足者众矣，

〔注〕皆不知命而有斯笑#31。

我怫然而怒；

〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。

〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。

而适先生之所，则废然而反。

〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。

〔疏〕在伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复于常性也。

不知先生之洗我以善邪？

〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我为能自反邪？斯自忘形而遣累#33。

〔疏〕既适师门，入于虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情#34自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘于学心，遣其系累。

吾与夫子游十九年矣#35，而未尝知吾兀者也。

〔注〕忘形故也。

〔疏〕我与伯昏游于道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遣智忘形，岂觉我之残兀。

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎。

〔注〕形骸外矣，其德内也，今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉。

〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过也。此注意更不劳别释也。

子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。

〔注〕己吾则厌其多言也。

〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被识嫌，方怀惊悚，改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知己至，不用称说者也。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

〔注〕踵，频也。

〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居于鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵颇来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。

仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。

〔疏〕子之修身，不能馑慎，犯于宪纲，前已遭官，息难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶。

无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。

〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，馑而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻于内而手足残伤于外也。

今吾来也，犹有尊足者存，

〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。

吾是以务全之也。

〔注〕去其矜馑，任其自生，斯务全也。〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯歌务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。

夫天无不覆，地无不载，

〔注〕天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沉而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。

吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。

〔注〕责其不谨，不及天地也。

〔疏〕夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不拾形残？善救之心，岂其如是也？

孔子曰：丘则陋矣。

〔疏〕仲尼所陈，不过圣边；无趾请学，务其全生。答#36浅问深，足成鄙陋也。

夫子胡不入乎，请讲以所闻。无趾出。

〔注〕闻所闻而出，全其无为也。

〔疏〕夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，今其入室，语说所闻方内之道。既而连庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。

孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。

〔注〕全德者生便忘生。

〔疏〕勉，聂厉也。夫无趾残兀，尚全#37生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，便忘死生，德充于内者也。门人之类，宜勖之焉。

无趾语老聘曰：孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？

〔注〕怪其方复学于老耻。

〔疏〕宾宾，恭动貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。而仲尼执滞文字，专行圣进，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？

彼且薪以识诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？

〔注〕夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物于外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故学者非为幻怪也，幻怪之生叉由于学；礼者非为华藻也，而华藻之兴铃由于礼。斯叉然之理，至人之所无奈何，故以为己之桂桔。

〔疏〕薪，求也。诙诡，犹奇谲也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行于圣进，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己物锁也。

老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，可乎？

〔注〕欲以直理冥之，冀其无进。

〔疏〕无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘＃３８于仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其物锁，解其扭械也。

无趾曰：天刑之，安可解。

〔注〕今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则响随。夫顺物则名进斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉。故名者影响也，影响者形声之桂桔也。明斯理也，则名进可遗；名述可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。

〔疏〕仲尼宪章文武，祖迷尧舜，删《诗》《书》，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执于仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，铃至之宜也。是以陈迸既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。

鲁哀公问于仲尼曰：卫有恶人焉，曰一及驸它。

〔注〕恶，丑也。

〔疏〕恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为俗#39所归。而哀聆是丑貌，因以为名。

丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰与为人妻宁为夫子妾者，十数而未止也。

〔疏〕妻者，齐也，言其位齐于夫。妾者，接也，适可接事君子。哀驰才全德满，为物归依，大顺群生，物忘其丑。遂使丈夫与#40同处，恋仰不能拾去；妇人美其才德，竞请为其胜妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。

未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

〔疏〕灭逵匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。

无君人之位以济乎人之死，

〔注〕明物不由权势而往。

〔疏〕夫人君者，铃能赦过宥罪，恤死护生。耻它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。

无聚禄以望人之腹。

〔注〕明非求食而往。

〔疏〕夫储积仓库，招迎士众归奏，本希饱腹。而贻它既无聚禄，何以政人。明其慕义非由食往也。

又以恶骇天下，

〔注〕明不以形美故往。

〔疏〕耻它容形，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下，明其聚众，非由色往。

和而不唱，

〔注〕非招而政之。

〔疏〕譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招担，非由先物而唱者也。

知不出乎四域，

〔注〕不役思于分外。

〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思运怀，绿于四方分外也。

且而雌雄合乎前。

〔注〕夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。

〔疏〕雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚于前也。

是必有异乎人者也。

〔疏〕一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，叉不从然，今驰它为众归依，不由前之五事，以此而验，固异于常人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；

〔注〕未经月已觉其有远处。

〔疏〕既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇于天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，以觉深远也。

不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。

〔注〕委之以国政。

〔疏〕日月既久，渍炼弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传于国政者也。

闷然而后应，

〔注〕宠辱不足以惊其神。

〔疏〕闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情于利禄，岂有意于荣华，故何彼世人，问然而应之也。

泛若而#41辞。

〔注〕人辞亦辞。

〔疏〕泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊于宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。

寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？

〔疏〕愧，惹也。卒，终也。几何，俄顷也。恤，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷动，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之问，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，鲁无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何卫，一至于斯？

仲尼曰：丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者，

〔注〕食乳也。

少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。

〔注〕夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚者，比于赤子，无往而不为之赤子也。则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，虽则形同母子而不足以固其志矣。

〔疏〕哀公陈己心述以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公：丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，昀目之顷，少时之间，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。以况哀公素无才德，非是己类，弃拾而去。驰它才德既全，于#42赤子，物之亲爱，固是其宜矣。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

〔注〕使形者，才德也。

〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；民之慕君，慕其才德者也。

战而#43死者，其人之葬也不以婴资；

〔注〕婴者，武所资也。战而死者无武也，婴将安施。

刖者之屦无为爱之；

〔注〕所爱屦者，为足故耳。

皆无其本矣。

〔注〕婴屦者以足武为本。

〔疏〕婴者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，饰#44车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用婴资。是知婴者武之所资，屦者足之所使#45用；形者神之所使；无足#46屦无所用，无武则婴无所资，无神则形无所爱#47。然婴屦峡足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。

为天子之诸御，不爪万，不穿耳；

〔注〕全其形也。

取妻者止于外，不得复使。

〔注〕恐伤其形。

〔疏〕夫帝王官闱，拣择御女，穿耳万爪，恐伤其形。匹夫娶妻，惇于外务，使役驱驰，虑亏其色。比重举譬以况全才也。

形全犹足以为尔，

〔注〕探择滨御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹#48以降至尊之情，回贞女之操也。

而况全德之人乎。

〔注〕德全而物爱之，宜矣。

〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉。

今哀贻它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今驰它未至吉说而己遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，铃当才智全具而推功于物，故德不形见之也。

哀公曰：何谓才全？

〔疏〕前虽标举，于义未彰，故发此疑，庶希后答。

仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；

〔注〕其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，常有吉也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。

〔疏〕夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在于是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所#49适。自非德充之士，其孰能然。此则仲尼答哀公才全之义。

日夜相代乎前，

〔注〕夫命行事变，不合昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。

而知不能规乎其始者也。

〔注〕夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之铃行，事之铃变者，岂于终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾奈之何哉。

〔疏〕夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不合昼夜。一前一后，反复循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。

故不足以滑和，

〔注〕苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。

〔疏〕滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。

不可入于灵府。

〔注〕灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。

〔疏〕灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒涉#50暑，治乱，千变万化，与物俱往，未当巢意，岂复关心耶。

使之和豫，通而不失于兑；

〔注〕苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。

〔疏〕兑，褊悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。

使日夜无却#51，

〔注〕泯#52然常任之。

〔疏〕那，问也。驰它流转，日夜不停，心心相系，亦无问断也。

而与物为春，