（出入，谓喘息也。升降，谓化气也。夫毛羽倮鳞介，及飞走蚑行，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰神机也。然金玉土石，镕埏草木，皆生气根于外，假气以成立主持，故曰气立也。《五常政大论》曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。此之谓也。故无是四者则神机与气立者，生死皆绝。○新校正云：按《易》云：本乎天者亲上，本乎地者亲下。《周礼·大宗伯》有天产、地产，《大司徒》云动物、植物。即此神机、气立之谓也。蚑，音祁。）

故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。

（夫自东自西，自南自北者，假出入息以为化主。因物以全质者，承阴阳升降之气以作生源，若非此道，则无能致是生者也。）

是以升降出入，无器不有。

（包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣。夫窍横者，皆有出入去来之气。窍竖者皆有阴阳升降之气往复于中。何以明之？则壁窗户牖两面伺之，皆承来气冲击于人，是则出入气也。夫阳升则井寒，阴升则水暖，以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也，空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出。夫群品之中，皆出入升降不失常守，而云非化者，未之有也。有失14无失，有情无情，去出入，已升降，而云存者，未之有也。故曰升降出入，无器不有。）

故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。

（器，谓天地及诸身也。宇，谓屋宇也。以其身形，包藏府藏，受纳神灵，与天地同，故皆名器也。诸身者，小生化之器宇，太虚者，广生化之器宇也。生化之器，自有小大，无不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有远近者也。）

故无不出入，无不升降。

（真生假立，形器者，无不有此二者。）

化有小大，期有近远，

（近者不见远，谓远者无涯。远者无常，见近而叹，有其涯矣。既近远不同期，合散殊时节，即有无交竞，异见常乖。及至分散之时，则近远同归于一变。）

四者之有，而贵常守。

（四者，谓出入升降也。有出入升降，则为常守。有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，则非生之气也。若非胎息道成，居常而生，则未之有屏出入息，泯升降气而能存其生化者，故贵常守。）

反常则灾害至矣。

（出入升降，生化之元主，故不可无之。反常之道，则神去其室，生化微绝，非灾害而何哉！）

故曰：无形无患，此之谓也。

（夫喜于遂，悦于色，畏于难，惧于祸，外恶风寒暑湿，内繁饥饱爱欲，皆以形无所隐，故常婴患累于人间也。若便想慕滋芟，嗜欲无厌，外附权门，内丰情伪，则动以牢纲，坐招燔炳15，欲思释缚，其可得乎！是以身为患阶尔。《老子》曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。此之谓也。夫身16形与太虚释然消散，复未知生化之气，为有而聚耶？为无而灭乎？）

帝曰：善。有不生不化乎？

（言人有逃阴阳，免生化，而不生不化无始无终，同太虚自然者乎？）

岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。

（真人之身，隐见莫测，出入天地内外，顺道至真以生，其为小也入于无间，其为大也过虚空界，不与道如一，其孰能尔乎！）

帝曰：善。

黄帝内经素问补注释文卷之四十

1.如：顾本作“知”。

2.之：顾本无“之”字。

3.气别为王：顾本作“气则为主”。

4.时：顾本作“期”。

5.至：“至”字原脱，据顾本补。

6.至：原作“全”，据顾本改。

7.摽：顾本作“飘”。

8.酉：顾本作“丑”。

9.成：顾本作“乘”。

10.南：顾本作“酉”。

11.西：原作“酉”，据顾本改。

12.主：原作“生”，据顾本改。

13.土：顾本作“上”。

14.失：顾本作“识”。下一“失”字仿此。

15.炳：顾本作“焫”。

16.身：原“身”下有“与”字，据顾本删。

【黄帝内经素问补注释文】

黄帝内经素问补注释文卷之四十一

唐太仆令启玄子王冰次注

宋光禄卿直秘阁林亿等校正

宋守尚书屯田郎孙兆重改误

气交变大论篇

新校正云：详此论专明气交之变，乃五运太过、不及、德化、政令、灾变、胜复为病之事。

黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？

（期，三百六十五日四分日之一也。专胜，谓五运主岁太过也。兼并，谓主岁之不及也。常名，谓布化于太虚，人身参应病之形诊也。○新校正云：按《天元纪大论》云：五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。又云：五气运行，各终期日。《太始天元册文》曰：万物资始，五运终天。即五运更治上应天期之义也。）

岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。

（言非己心之生知，备闻先人往古受传之遗旨也。）

帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？

（至道者，非传之难，非知之艰，行之艰，圣人愍念苍生，同居永寿，故屈身降志，请受于天师。太上贵德，故后己先人，苟非其人，则道无虚授。黄帝欲仁慈惠远，博爱流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃曰余司其事则而行之也。）

岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。

（夫道者，大无不包，细无不入，故天文地理人事咸通。○新校正云：详夫道者一节，与《著至教论》文重。）

帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。

（三阴三阳，司天司地，以表定阴阳生化之纪，是谓位天位地也。五运居中，司人气之变化，故曰通于人气也。先天后天，谓生化气之变化所主时也。太过岁化先时至，不及岁化后时至。）

帝曰：五运之化，太过何如？

（太过，谓岁气有余也。○新校正云：详太过五化，具《五常政大论》中。）

岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。

（木余，故土气卑屈。）

民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满。上应岁星。

（飧泄，谓食不化而下出也。脾虚，故食减，体重烦冤，肠鸣腹支满也。岁木气太盛，岁星光明逆守，星属分皆灾也。○新校正云：按《藏气法时论》云：脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化。）

甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。

（凌犯太甚，则遇于金，故自1病。○新校正云：按《玉机真藏论》云：肝脉太过，则令人喜怒忽忽眩冒巅疾。为肝实而然，则此病不独木太过遇金自病，肝实亦自病也。）

化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治。上应太白星。

（诸阳2岁也。木余土抑，故不能布政于万物也。生气，木气也，太过故独治而生化也。风不务德，非分而动，则太虚之中，云物飞动，草木不宁，动而不止，金则胜之，故甚则草木摇落也。胁反痛，木乘土也。冲阳，胃脉也。木气胜而土气乃绝，故死也。金复而太白逆守，属星者危也。其灾之发，害于东方。人之内应，则先害于脾，彼伤3肝也。《书》曰：满招损。此其类也。○新校正云：详此太过三化，言星之例有三，木与土运，先言岁镇，后言胜己之星；火与金运，先言荧惑太白，次言胜己之星，后再言荧惑太白；水运先言辰星，次言镇星，后再言辰星，兼见己胜之星也。）

岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。

（火不以德，则邪害于金，若以德行，则政和平也。）

民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热。上应荧惑星。

（少气，谓气少不足以息也。血泄，谓泄利便血也。血溢，谓血上出于七窍也。注下，谓水利也。中热，谓胸心中也。背者，胸中之府，肩接近之，故胸心中及肩背热也。火气太盛，则荧惑光芒逆临，宿属分皆灾也。○新校正云：详火盛而克金，寒热交争，故为疟，按《藏气法时论》云：肺病者，咳喘。肺虚者，少气不能报息，耳聋嗌干。）

则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间，两臂内痛，

（新校正云：按《藏气法时论》云：心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。）

身热骨痛而为浸淫。

（火无德令，纵热害金，水为复雠，故火自病。○新校正云：按《玉机真藏论》云：心脉太过，则令人身热而肤痛，为浸淫。此云骨痛者，误也。）

收气不行，长气独明，雨水霜寒。

（今详水字当作冰。）

上应辰星。

（金气退避，火气独行，水气折之，故雨零冰雹及遍降霜寒而杀物也。水复于火，天象应之，辰星逆凌，及4寒灾于物也。上5辰星者，常在日之前后三十度。其灾发之，当至南方。在人之应，则内先伤肺，后反伤心。○新校正云：按《五常政大论》雨水霜寒作雨冰霜雹。）

上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，

（新校正云：按《五常政大论》云：赫曦之纪，上征而收气后。又《六元正纪大论》云：戊子、戊午太征，上临少阴，戊寅、戊申太征，上临少阳，临者太过不及皆曰天符。）

病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治。上应荧惑星。

（诸戊岁也。戊午、戊子岁，少阴上临，戊寅、戊申岁，少阳上临，是谓天符之岁也。太渊，肺脉也。火胜而金绝故死。火既太过，又火热上临，两火相合，故形斯候。荧惑逆犯，宿属皆危。○新校正云：详戊辰、戊戌岁，上见太阳，是谓天刑运，故当盛而不得盛，则火化减半，非太过又非不及也。）

岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。

（土无德乃尔。）

民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤。上应镇星。

（腹痛，谓大腹小腹痛也。清厥，谓足逆冷也。意不乐，如有隐忧也。土来刑水，天象应之，镇星逆犯，宿属则灾。○新校正云：按《藏气法时论》云：肾病者，身重。肾虚者，大腹小腹痛，清厥，意不乐。）

甚则肌肉萎，足萎不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。

（脾主肌肉，外应四支，又其脉起于足中指之端，循核骨内侧，斜出络跗。故病如是。○新校正云：按《藏气法时论》云：脾病者，身重善饥6；肉萎，足萎不收，行善瘈，脚下痛。又《玉机真藏论》云：脾太过，则令人四支不举。）

变生得位，

（新校正云：详太过五化，独此言变生得位者，举一而四气可知也。又以土王时月难知，故此详言之也。）

藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚，而太溪绝者，死不治。上应岁星。

（诸甲岁也。得位，谓季月也。藏，水气也。化，土气也。土化太过，故水藏伏匿，百化气独治，土胜木复，故风雨大至，水泉涌，河渠溢，干泽生鱼。湿既甚矣，风又鼓之，故土崩溃。土崩溃谓垣颓岸仆，山落地入也。河溢泉涌，枯泽水滋，鳞物丰盛、故见于陆也。太溪，肾脉也。土胜而水绝，故死。木来折土，天象逆临，加其宿属，正可忧也。○新校正云：按《藏气法时论》云：脾虚则腹满肠鸣飧泄，食不化。）

岁金太过，燥气流行，肝木受邪。

（金暴虐乃尔。）

民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。

（两胁，谓两乳下胁之下也。少腹谓脐下两傍髎骨内也。目赤，谓白睛色赤也。痛，谓髎7痛也。眦，谓四际睑睫之本也。睑，音检。）

肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹。上应太白星。

（金气已过，肃杀又甚，木气内畏，感而病生。金盛应天，太白明大，加临宿属，心受灾害。○新校正云：按《藏气法时论》云：肝病者，两胁下痛，引少腹，肝虚则目无所见，耳无所闻。又《玉机真藏论》云：肝脉不及，则令人胸痛，引背下则两胁胠满。）

甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病。上应荧惑星。

（火气复之，自生病也。天象示应，在荧惑，逆加守宿属，则可忧也。○新校正云：按《藏气法时论》云：肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀腨胻足皆痛。）

收气峻，生气下，草木敛，苍干雕陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，

（新校正云：详此云反暴痛，不言何所痛者。按《至真要大论》云：心胁暴痛，不可反侧。则此乃心胁暴痛也。）

咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治。上应太白星。

（诸庚岁也。金气峻疟，木气被8刑，火未来复，则如是也。敛，谓已生枝叶，敛附其身也。太冲，肝脉也。金胜而木绝故死，当是之候，太白应之，逆守星属，病皆危也。○新校正云：按庚子、庚午、庚寅、庚申岁上见少阴。少阳司天，是谓天刑运，金化减半，故当盛而不得盛，非太过又非不及也。）

岁水太过，寒气流行，邪害心火。

（水不务德，暴虐乃然。）

民病身热，烦心，躁悸，阴厥，上下中寒，谵妄心痛，寒气早至。上应辰星。

（悸，心跳动也。谵，乱语也。妄，妄见闻也。天气水盛，辰星莹明，加其宿，属灾乃至。○新校正云：按阴厥在后，金不及复，则阴厥有治。）

甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风。

（新校正云：按《藏气法时论》云：肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝汗出，憎风，再详太过五化，木言化气不政，生气独治；火言收气不行，长气独明；土言藏气伏，长气独治；金言收气峻，生气下。水当言藏气乃盛，长气失政。今独亡者，阙文也。）

大雨至，埃雾朦郁。上应镇星。

（水盛不已，为土所乘，故彰斯候，埃雾朦郁，土之气。肾之脉，从足下上行入腹，从肾上贯肝鬲，入肺中，循喉咙，故生是病。肾为阴，故寝则汗出而憎风也。卧寝汗出，即其病也。夫土气胜，折水之强，故镇星明盛，昭其应也。）

上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，

（新校正云：按《五常政大论》云：流衍之纪，上羽而长气不化。又《六元正纪大论》云：丙辰、丙戌太羽上临太阳。临者，太过不及，皆曰天符。）

病反腹满肠鸣，溏泄食不化，

（新校正云：按《藏气法时论》云：脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化。）

渴而妄冒，神门绝者，死不治。上应荧惑、辰星。

（诸丙岁也。丙辰、丙戌岁，太阳上临，是谓天符之岁也。寒气太甚，故雨化为冰雪，雨冰，则雹也。霜不时降，彰其寒也。土复其水，则大雨霖霪。湿气内深，故物皆湿变。神门，心脉也。水盛而火绝，故死。水盛火甚，则荧惑减曜，辰星明莹，加以逆守宿，属则危亡也。○新校正云：详太过五化，独记火水之上临者，火临火，水临水，为天符故也。火临水为逆，水临木为顺，火临土为顺，水临土为运胜天，火临金为天刑运，水临金为逆，更不详出也。又此独言上应荧惑、辰星，举此一例，余从而可知也。）

帝曰：善。其不及何如？

（谓政化少也。○新校正云：详不及五化，具《五常政大论》中。）

岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，

（清冷时至，加之薄寒，是谓燥气。燥，金气也。）

生气失应，草木晚荣，

（后时之谓失应也。）

肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星。

（天地凄怆，日见朦昧，谓雨非雨，谓晴非晴，人意惨然，气象凝敛，是为肃杀甚也。刚，劲硬也。辟著，谓辟著枝茎，干而不落也。柔，软也。苍，青也。柔木之叶，青色不变而干卷也。木气不及，金气乘之，太白之明，光芒而照其空也。）

民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，

（新校正云：按不及五化，民病证中，上应之星，皆言运星失色，畏星加临，宿属为灾。此独言畏星，不言运星者，经文阙也。当云上应太白星、岁星。）

其谷苍。

（金气乘木，肝之病也。乘此气者，肠中自鸣而溏泄也，即无胠胁少腹之痛疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之气，亦自止也，遇秋之气，而复有之。凉雨时至，谓应时而至也，金土齐化，故凉雨俱行，火气来复，则夏雨少。金气胜木，太白临之，加其宿属分皆灾也。金胜毕岁，火气不复，则苍色之谷不成实也。○新校正云：详中清、胠胁痛，少腹痛，为金乘木，肝病之状。肠鸣溏泄，乃脾病之证。盖以木少，脾土无畏，侮反受邪之故也。）

上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。

（诸丁岁也。丁卯、丁酉岁阳明上临，是谓天刑之岁也。金气承天，下胜于木，故生气失政，草木再荣。生气失政，故木华晚启。金气抑木，故秋夏始荣，结实成熟，以化气急速，故晚结成就也。金气胜木，天应同之，故太白之见，光芒明盛。木气既少，土气无制，故化气生长急速。木少金胜，天气应之，故镇星、太白，润而明也。苍色之物，又早凋落，木少金乘故也。○新校正云：按不及五化，独纪木上临阳明，土上临厥阴，水上临太阴，不纪木上临厥阴，土上临太阴，金上临阳明者，经之旨各记其甚者也。故于太过运中，只言火临火，水临水。此不及运中，只言木临金，土临木，水临土。故不言厥阴临木，太阴临土，阳明临金也。）

复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痱胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。

（火气复金，夏生大热，故万物湿性，时变为燥。流火烁物，故柔脆草木及蔓延之类皆上干死，而下体再生。若辛热之草，死不再生也。小热者死少，大热者死多，火大复已，土气间至，则凉雨降，其酸苦甘咸性寒之物，乃再发生，新开之与先结者，齐承化而成熟。火复其金，太白减曜，荧惑上应，则溢光芒，加其宿属，则皆灾也。以火反复，故曰白坚之谷，秀而不实。）

白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。

（阳明上临，金自用事，故白露早降。寒凉大至，则收杀气行。以太阳居土湿之位，寒湿相合，故寒雨害物，少于成实。金行伐木，假途于土，子居母内，虫之象也。故甘物黄物，虫蠹食之。清气先胜，热气后复，复已乃胜，故火赤之气后生化也。赤后化，谓草木赤华及赤实者，皆后时而再荣秀也。其五藏则心气晚王，胜于肺，心胜于肺，则金之白气乃屈退也。金谷，稻也。鼽，鼻中水出也。金为火胜，天象应同，故太白芒灭，荧惑益明。）

岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。

（火少水胜，故寒乃大行，长政不用，则物容卑下。火气既少，水气洪盛，天象出见，辰星益明。）

民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，

（新校正云：详此证与火太过，甚则反病之状同，傍见《藏气法时论》。）

郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，

（新校正云：按《藏气法时论》云：心虚则胸腹大，胁下与腰背相引而痛。）

甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。

（诸癸岁也。患，以其脉行于是也。火气不行，寒气禁固，髋髀如别，屈不得伸。水行乘火，故荧惑芒灭，丹谷不成，辰星临其宿属之分，则皆灾也。）

复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病惊溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。

（埃郁云雨，土之用也。复寒之气必以湿，湿气内淫，则生腹疾身重，故如是也。黑气，水气也。辱，屈辱也。骛，鸭也。土10复于水，故镇星明润，临犯宿属，则民受病灾矣。骛，音木。）

岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。

（木无德也。木气专行，故化气不令。生气独擅，故草木茂荣。飘扬而甚，是木不以德。土气薄少，故物实不成。不实，谓粃恶也。土不及，木乘之，故岁星之见，润而明也。）

民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉𥆧酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。

（诸己岁也。风客于胄，故病如是。土气不及，水与齐化，故藏气举事，蛰虫早附于阳气之所，人皆病中寒之疾也。繇，摇也。筋骨摇动，已复常则已繇复也。土抑不伸，若岁星临宿属，则皆灾。○新校正云：详此文云筋骨繇复，王氏虽注，义不可解。按《至真要大论》云：筋骨繇并。疑此复字并字之误。）

复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，

（金气复木，故名木苍凋。金入于土，母怀子也。故甘物黄物，虫食其中。金入土中，故气客于脾。金气大来，与土仇复，故黅减实，谷不成也。）

上应太白、岁星。

（太白芒盛，岁减明也。经少此六字，缺文。）

上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。

（己巳己亥岁，厥阴上临，其岁少阳在泉，火司于地，故蛰虫来见，流水不冰也。金不得复，故岁星之象如常，民康不病。○新校正云：详木不及上临阳明，水不及上临太阴，俱后言复。此先言复而后举上临之候者，盖白乃不复，嫌于此年有复也。）

岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。

（火不务德，而袭金危，炎火既流，则夏生大热。生气举用，故庶物蕃茂。燥烁气至，物不胜之，烁胜之，烁石流金，涸泉焦草，山泽燔燎，雨乃不降。炎火大盛，天象应之，荧惑之见而大明也。）

民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。

（诸乙岁也。瞀，谓闷也。受热邪故生是病。收，金气也。火先胜，故收气后。火气胜金，金不能盛，若荧惑逆守，宿属之分皆受病。○新校正云：详其谷坚芒，白色可见，故不云其谷白也。经云上应太白，以前后例相照，经脱荧惑二字。及详王注言荧惑逆守之事，益知经中之阙也。）

复则寒雨暴至，乃零冰雹，霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及脑顶，发热，上应辰星，

（新校正云：详不及之运，克我者行胜，我者之子来复，当来复之后，胜星减曜，复星明大。此只言上应辰星，而不言荧惑者，阙文也。当云上应辰星、荧惑。）

丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。

（寒气折火，则见冰雹霜雪，冰雹先伤而霜雪后损，皆寒气之常也。其灾害乃伤于赤化也。诸不及而为胜所犯，子气复之者，皆归其方也。阴厥，谓寒逆也。格，至也，亦拒也。水行折火，以救困金，天象应之，辰星明莹。赤色之谷，为霜雹损之。）

岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。

（湿大行，谓数雨也。化速，谓物早成也。火湿齐化，故暑雨数至，乘水不及而土胜之，镇星之象，增益光明，逆凌留犯其又甚矣。）

民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘腨膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。

（藏气不能申其政令，故肾气不能内致和平。衡，平也。辰星之应，当减其明，或遇镇星临属宿者乃灾。○新校正云：详经云上应辰星，注言镇星，以前后例相校，此经阙镇星二字。）

上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，

（新校正云：详木不及，上临阳明，上应太白、镇星，此独言镇星，而不言荧惑者，文阙也。盖水不及而又上临太阴，则镇星明盛，以应土气专盛，水既益弱，则荧惑无畏而明大。）

其主黅谷。

（诸辛岁也。辛丑、辛未岁上临太阴，太阳在泉，故大寒数举也。土气专盛，故镇星益明，黅谷应天岁成也。）

复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉𥆧瘈，目视，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。

（木复其土，故黄气反损，而黅谷不登也，谓实不成无以登祭器也。木气暴复，岁星下临宿属分者灾。○新校正云：详此当云上应岁星、镇星尔。璺，音问。）

帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复；其眚东，

（化，和气也。胜，金气也。复，火气也。火复于金，悉因其木。故灾眚之作，皆在东方，余眚同。○新校正云：按木火不及，先言春夏之化，秋冬之政者，先言木火之政化，次言胜复之变也。）

其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。

（东方，肝之主也。）

火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复；其眚南，

（化，火德也。胜，水虐也。复，土变也，南方火也。）

其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。

（南方，心之主也。）

土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复；其眚四维，

（东南、东北、西南、西北方也。维，隅也。谓日在四隅月也。○新校正云：详土不及，亦先言政化，次言胜复也。）

其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。

（四维，中央脾之主也。）

金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复；其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。

（西方，肺之主也。）

水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复；其眚北，

（飘荡振拉，大风所作。○新校正云：详金水不及，先言火土之化，令与应，故不当秋冬而言也。次言者，火土胜复之变也。与木火土之例不同者，互文也。）

其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。

（肉之大会为谷，肉之小会为溪。肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。）

夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也。失常，则天地四塞矣。

（失常之理，则天地四时之气闭11塞，而无所运行，故动必有静，胜必有复，乃天地阴阳之道。）

故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。

（新校正云：按故曰已下，与《五运行大论》同，上两句又与《阴阳应象大论》文重，彼云阴阳之升降，寒暑彰其兆也。）

帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。

（敷，布也。和，和气也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也。振，怒也。发，出也。散，谓物飘零而散落也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。义与此通。）

南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。

（新校正云：详《五运行大论》云：其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫。）

中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。

（溽，湿也。蒸，热也。骤注，急雨也。霖，久雨也。溃，斓泥也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃。谧，音密。）

西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。

（紧，缩也。敛，收也。劲，锐也。切，急也。燥，干也。肃杀，谓风动草树声若干也。杀气太甚，则木青干而落也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。）

北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其12变凓冽，其灾冰雪霜雹。

（凄沧，薄寒也。谧，静也。肃，中外13严整也。凓冽，甚寒也。冰雪霜雹寒气凝结所成，水复火则非时而有也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为寒，其化为肃，其政为静，其变凝冽，其眚冰雹。）

是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

（夫德化政令，和气也。其动静胜复，施于万物，皆悉生成。变与灾，杀气也，其用14暴速，其动骤急，其行损伤，虽皆天地自为动静之用，然物有不胜其动者，且损且病且死焉。）

帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。

（德化政令，气之常也。灾眚变易，气卒交会而有胜负者也。常，谓岁四时之气不差晷刻者。不常，不久也。）

帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。

（岁星之化，以风应之。荧惑之化，以热应之。镇星之化，以湿应之，太白之化，以燥应之。辰星之化，以寒应之。气变则应，故各从其气化也。上文言复胜皆上应之，今经言应常不应卒，所谓无大变易而不应。然其胜复，当色有枯燥润泽之异，无见小大以应之。）

帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。

（以道，谓顺行。留久，谓过应留之日数也。省下，谓察天下人君之有德有过者也。）

以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。

（顺行已去，已去辄逆行而速，委曲而经过，是谓遗其过而辄省察之也。行急行缓，往多往少，盖谓罪之有大有小，按其遗而断之。）

久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。

（环，谓如环而绕，盘回而不去也。火议罪，金议杀，土木水议德。）

应近则小，应远则大。

（近，谓犯星常在，远，谓犯星去久。大小，谓喜庆及罚罪事。）

芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚发15即也。

（甚，谓政令大行也。发，谓起也。即，至也。金火有之。）

小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。

（省，谓省察万国人吏侯王有德有过者也。故侯王人吏，安可不深思诫慎耶？）

德者福之，过者伐之。

（有德者，则天降福以应之。有过者，天降祸以淫之。则知祸福无门，惟人所召耳。）

是以象之见也，高而远则小，下而近则大，

（见物之理也。）

故大则喜怒迩，小则祸福远。

（象见高而小，既未即祸，亦未即福。象见下而大，福既不远，祸亦未遥。但当修德省过，以候厥终。苟未能慎祸，而务求福佑，岂有是者哉。）

岁运太过，则运星北越，

（火运火星，木运木星之类也。北越，谓北而行也。）

运气相得，则各行以道。

（无克伐之嫌，故守常而各行于中道。）

故岁运太过，畏星失色而兼其母；

（木失色而兼玄，火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白，是谓兼其母也。）

不及，则色兼其所不胜。

（木兼白色，火兼玄色，土兼苍色，金兼赤色，水兼黄色，是谓兼不胜也。）

肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，

（新校正云：详肖者至为良，与《灵兰秘典论》重，彼有注。）

妄行无征，示畏侯王。

（不识天意，心私度之，妄言灾咎，卒无征验，适足以示畏之兆于侯王，荧惑于庶民矣。）

帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。

（五星之至，相王为时盛，囚死为衰。东行凌犯为顺，灾轻。西行凌犯为逆，灾重。留守日多则灾深，留守日少则灾浅。星喜润则为见善，星怒燥忧丧，则为见恶。宿属，谓所生月之属二十八宿，及十二辰相，分所属之位也。命胜星不灾不害，不胜星为灾小重，命与星相得虽灾无害。灾者，狱讼疾病之谓也。虽五星凌犯之事，时遇星之囚死时月，虽灾不成。然火犯留守逆临，则有诬谮狱讼之忧。金犯，则有刑杀气郁之忧。木犯，则有震惊风鼓之忧。土犯，则有中满下利胕肿之忧。水犯，则有寒气冲搐16之忧。故曰，征应有吉凶也。）

帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

（夫五星之见也，从夜深见之。人见之喜，星之喜也。见之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之忧也。光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之丧也。光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也。光色勃然临人，芒彩满溢，其象懔然，星之怒也。泽，洪润也。燥，干枯也。）

帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。

（观象覩色，则中外之应，人天咸一矣。）

帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。

（天地动静，阴阳往复，以德报德，以化报化，政令灾眚及动复亦然，故曰，不能相加也。）

胜复盛衰，不能相多也。

（胜盛复盛，胜微复微，不应以盛报微，以化报变，故曰不能相多也。）

往来小大，不能相过也。

（胜复日数，多少皆同，故曰不能相过。）

用之升降，不能相无也。

（木之胜，金必报，火土金水皆然，未有胜而无服者，故气不能相使无也。）

各从其动而复之耳。

（动必有复，察动以言复也。《易》曰：吉凶悔吝生乎动。此之谓欤。天虽高不可度，地虽广不可量，以气动复言之，其犹视掌矣。）

帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始。气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚17也。

（祥，善应也。章，程也，式也。复纪，谓报复之纲纪也。重感，谓年气已不及，天气又见克杀之气，是为重感。重，谓重累也。）

帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！

（太过不及，岁化无穷，气交迁变，流于无极。然天垂象，圣人则之以知吉凶。何者？岁太过而星大或明莹，岁不及而星小或失色，故吉凶可指而见也。吉凶者何？谓物禀五常之气以生成，莫不上参应之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣。故曰善言天者，必应于人也。言古之道，而今必应之，故曰善言古者，必验于今也。化气生成，万物皆禀，故言气应者，以物明之，故曰善言应者，必彰于物也。彰，明也。气化之应，如四时行，万物备，故善言应者，必同天地之造化也。物生谓之化，物极谓之变，言万物化变终始，必契于神明运为，故言化变者，通于神明之理。圣人智周万物，无所不通，故言必有发，动无不应之也。）

乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。

（灵室，谓灵兰室，黄帝之书府也。○新校正云：详此文与《六元正纪大论》末同。）

黄帝内经素问补注释文卷之四十一

1.自：原作“目”，据顾本改。

2.阳：顾本作“壬”。

3.伤：原作“复”，据顾本改。

4.及：顾本作“乃”。

5.上：顾本作“占”。

6.饥：原作“肌”，据顾本改。

7.髎：顾本作“渗”。

8.被：原作“后”，据顾本改。

9.燥：原作“深”，据顾本改。

10.土：原作“上”，据顾本改。

11.闭：原作“问”，据顾本改。

12.其：原脱，据顾本补。

13.外：顾本作“列”。

14.用：顾本作“出”。

15.发：原脱，据王冰注补。

16.搐：顾本作“稸”。

17.甚：原作“至”，据顾本改。

【黄帝内经素问补注释文】

黄帝内经素问补注释文卷之四十二

唐太仆令启玄子王冰次注

宋光禄卿直秘阁林亿等校正

宋守尚书屯田郎孙兆重改误

五常政大论篇上

新校正云：详此篇统论五运有平气、不及、太过之事，次言地理有四方、高下、阴阳之异。又言岁有不病，而藏气不应，为天气制之，而气有所从之说，仍言六气五类相制胜，而岁有胎孕不育之理，而后明在气1六化，五味有薄厚之异，而以治法终之。此篇之大概如此，而专名《五常政大论》者，举其所先者言也。

黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，

（敷布和气，物以生荣。）

火曰升明，

（火气高明。）

土曰备化，

（广被化气，损于群品。）

金曰审平，

（金气清，审平而定。）

水曰静顺。

（水体清静，顺于物也。）

帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，

（阳和之气，委屈而少用也。）

火曰伏明，

（明曜之气，屈伏不伸。）

土曰卑监，

（土虽卑少，尤监万物之生化也。）

金曰从革，

（从顺革易，坚成万物。）

水曰涸流。

（水少，故流注干涸。）

帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，

（宣发生气，万物以荣。）

火曰赫曦，

（盛明也。）

土曰敦阜，

（敦，厚也。阜，高也。土余，故高而厚。）

金曰坚成，

（气爽风劲，坚成庶物。）

水曰流衍。

（衍，泮衍也，溢也。）

帝曰：三气之纪，愿闻其候？岐伯曰：悉乎哉问也！

（新校正云：详此论与《五运行大论》及《阴阳应象大论》、《金匮真言论》相通。）

敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，

（自当其位，不与物争，故五气之化，各布政令于四方，无相干犯。○新校正云：按王注太过不及，各纪年辰。此平木运，注不纪年辰者，平气之岁，不可以定纪也。或者欲补注云：谓丁巳、丁亥、壬寅、壬申岁者，是未达也。）

其气端，

（端，直也，丽也。）

其性随，

（顺于物化。）

其用曲直，

（曲直材干，皆应用也。）

其化生荣，

（木化宣行，则物生荣而美。）

其类草木，

（木体坚高，草形卑下，然各有坚脆刚柔、蔓结条屈者。）

其政发散，

（春气发散，物禀以生，木之化也。）

其候温和，

（和，春之气也。）

其令风，

（木之令行以和风。）

其藏肝，

（五藏之气与肝同。）

肝其畏清，

（清，金令也。木性暄，故畏清。《五运行大论》曰：木，其性暄。又曰：燥胜风。）

其主目，

（阳升明见，目与同也。）

其谷麻，

（色苍也。○新校正云：按《金匮真言论》云其谷麦，与此不同。）

其果李，

（味酸也。）

其实核，

（中有坚核者。）

其应春，

（四时之中，春化同。）

其虫毛，

（木化宣行，则毛虫生。）

其畜犬，

（如草木之生，无所避也。○新校正云：按《金匮真言论篇》云：其畜鹞。）

其色苍，

（木化宣行，则物浮苍翠也。）

其养筋，

（酸入筋。）

其病里急支满，

（木气所生。○新校正云：按《金匮真言论》云：是以知病之在筋也。）

其味酸，

（木化敷和，则物酸味厚。）

其音角，

（调而直也。）

其物中坚，

（象土中之有木也。）

其数八。

（成数也。）

升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，

（均，等也。衡，平也。）

其气高，

（火炎上。）

其性速，

（火性躁疾。）

其用燔灼，

（灼，烧也。燔之与灼皆火之用。）

其化蕃茂，

（长气盛，故物大。）

其类火，

（五行之气，与火类同。）

其政明曜，

（德合高明，火之政也。）

其候炎暑，

（气之至也，以是候之。）

其令热，

（热至乃令行。）

其藏心，

（心气应之。）

心其畏寒，

（寒，水令也。心性暑热，故畏寒。《五运行大论》曰：心其性暑。又曰：寒胜热。）

其主舌，

（火以烛幽，舌申明也。）

其谷麦，

（色赤也。○新校正云：按《金匮真言论》云：其谷黍。又《藏气法时论》云：麦也。）

其果杏，

（味苦也。）

其实络，

（中有支络者。）

其应夏，

（四时之气，夏气同。）

其虫羽，

（羽，火象也。火化宣行，故羽虫生。）

其畜马，

（健央躁速，火类同。○新校正云：按《金匮真言论》云：其畜羊。）

其色赤，

（色同又明。）

其养血，其病𥆧瘈，

（火之性动也。○新校正云：按《金匮真言论》云：是以知病之在脉也。𥆧，如匀切。）

其味苦，

（升明气化，则物苦味纯。）

其音征，

（和而美。）

其物脉，

（中多支脉，火之化也。）

其数七。

（成数也。）

备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，

（土之德静，分助四方，赞成金木水火之政。土之气厚，应天休和之气，以生长收藏，终而复始，故五化齐修。）

其气平，

（土之生也平而正。）

其性顺，

（应顺群品，悉化成也。）

其用高下，

（世2土高下，皆应用也。）

其化丰满，

（丰满万物，非土化不可也。）

其类土，

（五行之化，土类同。）

其政安静，

（土体厚，土德静，故政化亦然。）

其候溽蒸，

（溽，湿也。蒸，热也。）

其令湿，

（湿化不绝竭，则土令延长。）

其藏脾，

（脾气同。）

脾其畏风，

（风，木令也。脾性虽四气兼并，然其所主，尤畏木也。《五运行大论》云：脾，其性静兼。又曰：风胜湿。）

其主口，

（土体包容，口主受纳。）

其谷稷，

（色黄也。○新校正云：按《金匮真言论》作稷3，《藏气法时论》作粳。）

其果枣，

（味甘也。）

其实肉，

（中有肌肉者。）

其应长夏，

（长夏，谓长养之夏也。六月气同。○新校正云：按王注《藏气法时论》云：夏为土母，土长于中，以长而治，故云长夏。又注《六节藏象论》云：所谓长夏者，六月也。土生于火，长在夏中，既长而王，故云长夏。）

其虫倮，

（无毛羽鳞甲，土形同。）

其畜牛，

（成彼稼穑，土之用也。牛之应用，其缓而和。）

其色黄，

（土同也。）

其养肉，

（所养者，厚而静。）

其病否，

（土性拥碍。○新校正云：按《金匮真言论》云：病在舌本，是以知病之在肉也。）

其味甘，

（备化气丰，则物味甘厚。）

其音宫，

（大而重。）

其物肤，

（物禀备化之气，则多肌肉。）

其数五。

（生数也，正土不虚加故也。）

审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，

（犯，谓刑犯于物也。收而不争，杀而无犯，匪审平之德，何以能为是哉。）

其气洁，

（金气以洁白莹明为事。）

其性刚，

（性刚，故摧缺于物。）

其用散落，

（金用则万物散落。）

其化坚敛，

（收敛坚强，金之化也。）

其类金，

（审平之化，金类同。）

其政劲肃，

（化急速而整肃也。劲，锐也。）

其候清切，

（清，大凉也。切，急也，风声也。）

其令燥，

（燥，干也。）

其藏肺，

（肺气之用，同金化也。）

肺其畏热，

（热，火令也。肺性凉，故畏火热。《五运行大论》曰：肺，其性凉。）

其主鼻，

（肺藏气，鼻通息也。）

其谷稻，

（色白也。○新校正云：按《金匮真言论》作稻，《藏气法时论》作黄黍。）

其果桃，

（味辛也。）

其实壳，

（外有坚壳者。）

其应秋，

（四时之化，秋气同。）

其虫介，

（外被坚甲者。）

其畜鸡，

（性善斗伤，象金用也。○新校正云：按《金匮真言论》云：其畜马。）

其色白，

（色同也。）

其养皮毛，

（坚同也。）

其病咳，

（有声之病，金之应也。○新校正云：按《金匮真言论》云：病在背，是以知病之在皮毛。）

其味辛，

（审平化治，则物辛味正。）

其音商，

（和利而扬。）

其物外坚，

（金化宣行，则物体外坚。）

其数九。

（成数也。）

静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，

（治，化也。水之性下，所以德全。江海所以能为百谷王4者，以其善下之也。）

其气明，

（清净明照，水气所生5。）

其性下，

（归流于下。）

其用沃衍，

（用非净事，故沬生而流溢。沃，沬也。衍，溢也。）

其化凝坚，

（藏气布化，则水物凝坚。）

其类水，

（净顺之化，水同类。）

其政流演，

（井泉不竭，河流不息，则流演之义也。）

其候凝肃，

（凝，寒也。肃，静也。寒来之气候。）

其令寒，

（水令宣行，则寒司物化。）

其藏肾，

（肾藏之用，同水化也。）

肾其畏湿，

（湿，土气也。肾性凛，故畏土湿。《五运行大论》曰：肾，其性凛。）

其主二阴，

（流注应同。○新校正云：按《金匮真言论》曰：北方黑色，入通于肾，开窍于二阴。）

其谷豆，

（色黑也。○新校正云：按《金匮真言论》及《藏气法时论》同。）

其果栗，

（味咸也。）

其实濡，

（中有津液也。）

其应冬，

（四时之化，冬气同。）

其虫鳞，

（鳞，水化生。）

其畜彘，

（善下也。彘，豕也。）

其色黑，

（色同也。）

其养骨髓，

（气入也。）

其病厥，

（厥，气逆也，凌上也，倒行不顺也。○新校正云：按《金匮真言论》云：病在溪，是以知病之在骨也。）

其味咸，

（味同也。）

其音羽，

（深而和。）

其物濡，

（水化丰洽，庶物濡润。）

其数六。

（成数也。）

故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。

（生气主岁，收气不能纵其杀。长气主岁，藏气不能纵其罚。化气主岁，生气不能纵其制。收气主岁，长气不能纵其害。藏气主岁，化气不能纵其抑。夫如是者，皆天气平，地气正，五化之气不以胜克为用，故谓曰平和气也。）

委和之纪，是谓胜生。

（丁卯、丁丑、丁亥、丁未、丁酉、丁巳之岁。）

生气不政，化气乃扬，

（木少，故生气不政。土宽，故化气乃扬。）

长气自平，收令乃早，

（火无忤犯，故长气自平。木气既少，故收令乃早。）

凉雨时降，风云并与，

（凉，金化也。雨，湿气也。风，木化也。云，湿气也。）

草木晚荣，苍干凋落，

（金气有余，木不能腾故也。新校正云：详委和之记，木不及而金气乘之，故苍干凋落。非金气有余，木不能胜也，盖木不足而金胜之也。）

物秀而实，皮肉内充，

（岁生虽晚，成者满实，土化气速，故如是。）

其气敛，

（收敛，兼金气故。）

其用聚

（不布散也。）

其动緛戾拘缓，

（緛，缩短也。戾，了戾也。拘，拘急也。缓，不收也。）

其发惊骇，

（木屈卒伸，惊骇象也。）

其藏肝，

（内应肝。）

其果枣李，

（枣，土。李，木实也。○新校正云：详李，木实也。按火土金水不及之果，李当作桃，王注亦非。）

其实核壳，

（核，木。壳，金主。）

其谷稷稻，

（金土谷也。）

其味酸辛，

（味酸之物，熟6兼辛也。）

其色白苍，

（苍色之物，熟兼白也。）

其畜犬鸡，

（木从金畜。）

其虫毛介，

（毛从介。）

其主雾露凄沧，

（金之化也。）

其声角商，

（角从商。）

其病摇动注恐，

（木受邪也。）

从金化也。

（木不自政，故化从金。）

少角与判商同，

（少角木不及，故半与商金化同。判，半也。○新校正云：按火土金水之文判作少，则此当云少角与少商同，不云少商者，盖少角之运共有六年，而丁巳、丁亥，上角与正角同。丁卯、丁酉，上商与正商同。丁未、丁丑，上宫与正宫同。是六年者，各有所同，与火土金水之少运不同，故不云同，少商只大约而言，半从商化也。）

上角与正角同，

（上见厥阴，与敷和岁化同，谓丁亥、丁巳岁，上之所见者也。）

上商与正商同。

（上见阳明，则与平金岁化同，丁卯，丁酉岁，上见阳明。）

其病支发7，痈肿疮疡，

（金刑木也。）

其甘虫，

（子在母中。）

邪伤肝也。

（虽化悉与金同，然其所伤，则归于肝木也。）

上宫与正宫同。

（土盖其木，与未出等也。木未出土，与无木同。土自用事，故与正土运岁化同也。上见太阴，是谓上宫。丁丑、丁未岁上见太阴，司天之化也。）

萧𫗋肃杀，则炎赫沸腾，

（萧𫗋肃杀，金无德也。炎赫沸腾，火之复也。𫗋，音瑟。）

眚于三，

（火为木复，故其眚在东。三，东方也。此言金之物胜也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：灾三宫。）

所谓复也。

（复，报复也。）

其主飞蠹蛆雉，

（飞，羽虫也。蠹，内生虫也。蛆，蝇之生者，此则物内自化尔。雉，鸟耗也。）

乃为雷霆。

（雷，谓大声，生于太虚云暝之中也。霆，谓迅雷，卒如火之爆者，即霹雳也。）

伏明之纪，是谓胜长。

（藏气胜长也，谓癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥之岁也。）

长气不宣，藏气反布，

（火之长气，不能施化，故水之藏气，反布于时。）

收气自政，化令乃衡，

（金土之义，与岁气素无干犯，故金自行其政，土自平其气。）

寒清数举，暑令乃薄，

（火气不用故。）

承化物生，生而不长，

（火令不政，故承化生之物，皆不长也。）

成实而稚，遇化已老，

（物实成熟，苗尚稚短，及遇化气，未长极而气已老矣。）

阳气屈伏，蛰虫早藏，

（阳不用而阴胜也，若上临癸卯、癸酉岁，则蛰反不藏。○新校正云：详癸巳、癸亥之岁，蛰亦不藏。）

其气郁，

（郁燠不舒畅。）

其用暴，

（速也。）

其动彰伏变易。

（彰，明也。伏，隐也。变易谓不常其象见也。）

其发痛，

（痛由心所生。）

其藏心，

（岁运之气通于心。）

其果栗桃，

（栗，水；桃，金果也。）

其实络濡，

（络，支脉也。濡，有汁也。）

其谷豆稻，

（豆，水；稻，金谷也。）

其味苦咸，

（苦兼咸也。）

其色玄丹，

（色丹之物，熟兼玄也。）

其畜马彘，

（火从水畜。）

其虫羽鳞，

（羽从鳞。）

其主冰雪霜寒，

（水之气也。）

其声征羽，

（征从羽。）

其病昏惑悲忘，

（火之躁动不拘常律，阴冒阳火，故昏惑不治。心气不足，故喜悲善忘也。）

从水化也。

（火弱水强，故伏明之纪半从水之政化。）

少征与少羽同。

（火少故，半从8水化。○新校正云：详少征运六年内，癸酉、癸卯、同正商，癸巳、癸亥，同岁会外，癸未、癸丑，二年少征与少羽同，故不云判羽也。）

上商与正商同。

（岁上见阳明，则与平金岁化同也。癸卯及癸酉，岁上见阳明。○新校正云：详此不言上宫上角者，盖宫角于火无大克伐，故经不备言之。）

邪伤心也。

（受病者心。）

凝惨凛冽则暴雨霖霪，

（凝惨凛冽，水无德也。暴雨霖霪，土之复也。）

眚于七。

（七9，南方也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：灾七宫。）

其主骤注雷霆震惊，

（天地气争，而生是变，气交之内，害及粢盛，及伤鳞类。）

沉霒淫雨。

（沈霒淫雨，湿变所生也。霒，音阴。又音今。）

卑监之纪，是谓减化，

（谓化气减少，己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁也。）

化气不令，生政独彰，

（土少而木专其用。）

长气整，雨乃愆，收气平，

（不相干犯，则平整。化气减，故雨愆期。）

风寒并兴，草木荣美，

（风，木也。寒，水也。土少故寒气得行，生气独彰，故草木敷荣而端美。）

秀而不实，成而秕也，

（荣秀而美，气生于木，化气不满，故物实中空，是以秕恶。）

其气散，

（气不安静，木且疏之10，从木之风，故施散也。）

其用静定，

（虽不能专政于时物，然或举用，则终归土德而静定。）

其动疡涌分溃痈肿，

（疡，疮也。涌，呕吐也。分，裂也。溃，烂也。痈肿，脓疮也。）

其发濡滞，

（土性也。濡，湿也。）

其藏脾，

（主藏病。）

其果李栗，

（李，木；栗，水果也。）

其实濡核，

（濡，中有汁者。核，中坚者。○新校正云：详前后濡实主水，此濡字当作肉，王注亦非。）

其谷豆麻，

（豆，水；麻，木谷也。）

其味酸甘，

（甘味之物，熟兼酸也。）

其色苍黄，

（色黄之物，外兼苍也。）

其畜牛犬，

（土从木畜。）

其虫倮毛，

（倮从毛。）

其主飘怒振发，

（木之气用也。）

其声宫角，

（宫从角。）

其病留满否塞，

（土气拥碍故。）

从木化也。

（不胜，故从他化。）

少宫与少角同。

（土少，故半从木化也。○新校正云：详少宫之运，六年内，除己丑、己未，与正宫同，己巳、己亥，与正角同外，有己卯、己酉二年，少宫与少角同，故不云判角也。）

上宫与正宫同。

（上见太阴，则与平土运，生化同也。己丑、己未，其岁见也。）

上角与正角同。

（上见厥阴，则悉是敷和之纪也。己亥、己巳其岁见也。）

其病飧泄，

（风之胜也。）

邪伤脾也。

（纵诸气金病，即自伤脾。○新校正云：详此不言上商者，土与11金无相克伐，故经不纪之也。又注云：纵诸气金病，即自伤脾也。金字疑误。）

振拉飘扬则苍干散落，

（振拉飘扬，木无德也。苍干散落，金之复也。）

其眚四维。

（东南、西南、西北、东北，土之位也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：灾五宫。）

其主败折虎狼，

（虎狼猴豺豹鹿马獐麂，诸四足之兽，害于粢盛及生命也。麂，音几。）

清气乃用，生政乃辱。

（金气行，则木气屈。）

从革之纪，是谓折收。

（火折金收之气也，谓乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯之岁也。）

收气乃后，生气乃扬，

（后，不及时也。收气不能以时而行，则生气自应布扬而用之也。）

长化合德，火政乃宣，庶类以蕃，

（火土之气，同生化也。宣，行也。）

其气扬，

（顺火也。）

其用躁切，

（少虽后用，用则切急，随火躁也。）

其动铿禁瞀厥，

（铿，咳声也。禁，谓二阴禁止也。瞀，闷也。厥，谓气上逆也。瞀，音冒。）

其发咳喘，

（咳，金之有声。喘，肺藏气也。）

其藏12肺，

（主藏病。）

其果李杏，

（李，木。杏，火果也。）

其实壳络，

（外有壳，内有支络之实也。）

其谷麻麦，

（麻，木。麦，火谷也。麦色赤也。）

其味苦辛，

（苦味胜辛，辛兼苦也。）

其色白丹，

（赤加白也。）

其畜鸡羊，

（金从火土之兼化也。○新校正云：详火畜马、土畜牛，今言羊，故王注云从火土之兼化为羊也。或者当去注中之土字，甚非。）

其虫介羽，

（介从羽。）

其主明曜炎烁，

（火之胜也。）

其声商征，

（商从征。）

其病嚏咳鼽衄，

（金之病也。）

从火化也。

（火气来胜，故屈己以从之。）

少商与少征同。

（金少，故半同火化也。○新校正云：详少商运六年内，除乙卯、乙酉同正商，乙巳、乙亥同正角外，乙丑、乙未二年为少商同少征，故不云判征也。）

上商与正商同。

（上见阳明，则与平金运生化同，乙卯、乙酉其岁上见也。）

上角与正角同。

（上见厥阴，则与平木运生化同，乙巳、乙亥其岁上见也。○新校正云：详金土无相胜克，故经不言上宫与正宫同也。）

邪伤肺也。

（有邪之胜则归肺。）

炎光赫烈则冰雪霜雹，