（太始天地初分之时，阴阳析位之际，天分五气，地列五行，五行定位，布政于四方，五气分流，散支于十干，当是黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸。故甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。太古圣人，望气以书天册，贤者馑奉以纪天元，下论文义备矣。○新校正云：详运有太过、不及、平气，甲庚丙壬戊主太过，乙辛丁癸己主不及，大法如此，取平气之法，其说不一，具如诸篇。）

帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。

（标，谓上首也。终，谓当三甲六甲之终。○新校正云：详午未申酉戌亥之岁为正化，正司化令之实，子丑寅卯辰巳之岁为对化，对司化令之虚，此其大法也。）

厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上、湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

（三阴三阳为标，寒暑燥湿风火为本，故云所谓本也。天真元气分为六化，以统坤元生成之用，征其应用则六化不同，本其所生则正是真元之一气，故曰六元也。○新校正云：按别本六元作天元。）

帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。

黄帝内经素问补注释文卷之三十八

1.变：原作“物”，据顾本改。

2.生：原作“吐”，据顾本改。

3.宫；原作“官”，据顾本改。

4.地：原作“也”，据顾本改。

5.六：原作“以”，据顾本改。

6.布气：顾本作“气布”。

【黄帝内经素问补注释文】

黄帝内经素问补注释文卷之三十九

唐太仆令启玄子王冰次注

宋光禄卿直秘阁林亿等校正

宋守尚书屯田郎孙兆重改误

五运行大论篇

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，

（明堂，布政宫也。八极，八方目极之所也。考，谓考校。建，谓建立也。五常，谓五气，行天地之中者也。端居正气，以候天和。）

请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。

（新校正云：详论谓《阴阳应象大论》及《气交变大论》文，彼云：阴阳之往复，寒暑彰其兆。）

余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？

（首甲，谓六甲之初，则甲子年也。）

岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。

（上古圣人，仰观天象，以正阴阳，夫阴阳之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，则百端疑议，从是而生，黄帝恐至理真宗，便因诬废，愍念黎庶，故启问曰1；天师知道出从真，必非谬述，故对上曰：是明道也，此天地之阴阳也。《阴阳法》曰：甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。盖取圣人仰观天象之义。不然，则十干之位，各在一方，征其离合，事亦寥阔。呜呼远哉！百姓日用而不知尔。故《太上立言》曰：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。此其类也。○新校正云：详金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之刚。大而言之阴与阳，小而言之夫与妇，是刚柔之事也。余并如此。）

夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

（言智识偏浅，不见源由，虽所指弥远，其知弥近，得其元始，桴鼓非遥。）

帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛、女戊分；黅天之气，经于心、尾己分；苍天之气，经于危、室、柳、鬼；素天之气，经于亢、氐、昴、毕；玄天之气，经于张、翼、娄、胃。所谓戊己分者，奎壁、角轸，则天地之门户也。

（戊土属干，己土属巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、东南。义取此。雨为土用，湿气生之，故此占焉。）

夫候之所始，道之所生，不可不通也。

帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。

（论，谓《天元纪》及《阴阳应象》论也。）

岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。

（面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，东也。）

帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。

（主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。）

上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

（木火相临，金水相临，水木相临，火土相临，土金相临，为相得也。木土相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆。亦郁抑而病生，土临相火君火之类者也。）

帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。

（六位相临，假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎？）

帝曰：动静何如？

（言天地之行左右也。）

岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。

（上，天也。下，地也。周天，谓天周地五行之位也。天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转，木运之后，天气常余，余气不加于君火，却退一步加临相火之上，是以每五岁已，退一位而右迁，故曰左右周天，余而复会。会，遇也，合也。言天地之道，常五岁毕，则以余气迁加，复与五行座位再相会合，而为岁法也。周天，谓天周地位，非周天之六气也。）

帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？

（诘异也。○新校正云：按鬼臾区言应地者静，见《天元纪大论》中。）

岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。

（不能遍明，无求行2也。）

夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。

（观五星之东转，则地体左行之理，昭然可知也。丽，著也。有形之物，未有不依据物而得全者也。）

帝曰：地之为下否乎？

（言转不居，为下乎？为否乎？）

岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

（言人之所居，可谓下矣，征其至理，则是太虚之中一物尔。《易》曰：坤厚载物，德合无疆。此之谓也。）

帝曰：冯乎？

（言太虚无碍，地体何冯而止住？冯，扶冰切。碍，音艾。）

岐伯曰：大气举之也。

（大气，谓造化之气，任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。凡之有形，处地之上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。）

燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也。

（地体之中，凡有六入：一曰燥、二曰暑、三曰风、四曰湿、五曰寒、六曰火。受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受风故动性生焉，受湿故润性生焉，受寒故坚性生焉，受火故温性生焉，此谓天之六气也。）

故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

（六气之用。）

帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。

（言平气及胜复，皆以形证观察，不以诊知也。）

《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。

（天地以气不以位，故不当以脉知之。）

帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。

（于左右尺寸四部，分位承之，以知应与不应，过与不过也。）

帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，

（谓当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钩不钩，当弦不弦，当大不大之类也。○新校正云：按《至真要大论》云：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其脉钩；太阴之至，其脉沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。）

不当其位者病，

（见于他位也。）

迭移其位者病，

（谓左见右脉，右见左脉，气差错故尔。）

失守其位者危，

（已见于他乡，本宫见贼杀之气，故病危。）

尺寸反者死，

（子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴在寸脉而反见于尺，岁当阳在尺而脉反见于寸，尺寸俱乃谓反也。若尺独然，或寸独然，是不应气，非反也。）

阴阳交者死。

（寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左脉反见右，左右交见是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。）

先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。

（经言岁气备矣。○新校正云：详此备《六元正纪大论》中。）

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？

（合，谓中外相应。生，谓承化而生。化，谓成立众象也。）

岐伯曰：东方生风，

（东者日之初，风者教之始，天之使也，所以发号施令，故生自东方也。景霁山昏，苍埃际合。崖谷若一，岩岫之风也。黄白昏埃，晚空如堵，独见天垂，川泽之风也。加以黄黑白埃承下，山泽之猛风也。）

风生木，

（阳升风鼓，草木敷荣，故曰风生木也。此和气之生化也，若风气施化则飘扬敷拆，其为变极则木拔草除也。运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化有余于万物也。○新校正云：详王注以丁壬分运之有余不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五岁为天符，同天符，正岁会，非有余不足为平木运，以王注为非，是不知大统也。必欲细分，虽除此五岁，亦未为尽。下文火土金水运等，并同此。）

木生酸，

（万物味酸者，皆始自木气之生化也。）

酸生肝，

（酸味入胃，生养于肝藏。）

肝生筋，

（酸味入肝，自肝藏布化，生成于筋膜也。）

筋生心。

（酸气荣养筋膜毕已，自筋流化，乃入于心。）

其在天为玄，

（玄，谓玄冥也。丑之终，东方白。寅之初，天色反黑，太虚皆暗，在天为玄象可见。○新校正云：详在天为玄至化生气七句，通言六气五行生化之大法，非东方独有之也。而王注玄谓丑之终，寅之初，天色黑，则专言在东方，不兼诸方，此注未通。）

在人为道，

（正理之道，生养之政化也，）

在地为化。

（化，生化也。有生化而后有万物，万物无非化气以生成者。）

化生五味，

（金玉土石，草木菜果，根茎枝叶，华壳实核，无识之类，皆地化生也。）

道生智，

（智，正知也，虑远也。知正则不疑于事，虑远则不涉于危，以道处之，理符于智。《灵枢经》曰：因虑而处物谓之智。）

玄生神，

（神用无方，深微莫测，迹见形隐，物鲜能期。由是则玄冥之中，神明栖据隐而不见，玄生神明也。）

化生气。

（飞走蚑行，鳞介毛保羽，五类变化，内属神机，虽为五味所该，然其生禀则异，故又曰化生气也。此上七句，通言六气五行生化之大法，非独东方有之也。○新校正云：按《阴阳应象大论》及《天元纪大论》无化生气一句。）

神在天为风，

（鸣紊启拆，风之化也。振拉摧拔，风之用也。岁属厥阴在上，则风化于天；厥阴在下，则风行于地。）

在地为木，

（长短曲直，木之体也。干举机发，木之用也。）

在体为筋，

（维结束络，筋之体也，𦈡纵卷舒，筋之用也。）

在气为柔，

（木化宣发，风化所行，则物体柔耎。）

在藏为肝。

（肝有二布叶，一小叶，如木甲拆之象也。各有支络，脉游中，以宣发阳和之气，魂之宫也。为将军之官，谋虑出焉。乘丁岁，则肝藏及经络先3受邪而为病也。胆府同。）

其性为暄，

（暄，温也，肝木之性也。）

其德为和，

（敷布和气于万物，木之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德敷和。）

其用为动，

（风摇而动，无风则万类皆静。○新校正云：按木之用为动，火太过之政亦为动，盖木火之主暴速，故俱为动。）

其色为苍，

（有形之类，乘木之化，则外色皆见薄青之色。今东方之地，草木之上，色皆苍。遇丁岁，则苍物兼白及黄，色不纯也。）

其化为荣，

（荣，美色也。四时之中，物见华荣，颜色鲜丽者，皆木化之所生也。○新校正云：按《气交变大论》云其化生荣。）

其虫毛，

（万物发生，如毛在皮。）

其政为散，

（发散生气于万物。○新校正云：按《气交变大论》云其政舒卷4。详木之政散，平木之政发散，木太过之政散，土不及之气散，金之用散落，木之灾散落，所以为散之异有六，而散之义惟二，一谓发散之散，是木之气也，二谓散落之散，是金之气所为也。）

其令宣发，

（阳和之气，舒而散也。）

其变摧拉，

（摧，拔成者也。○新校正云：按《气交变大论》云其变振发。）

其眚为陨，

（陨，坠也。大风暴起，草泯木坠。○新校正云：按《气交变大论》云其灾散落。眚，所景切。）

其味为酸，

（夫物之化之变而有酸味者，皆木气之所成败也。今东方之野，生味多酸。）

其志为怒。

（怒，直声也。怒所以威物。）

怒伤肝，

（凡物之用极，皆自伤也。怒发于肝，而反伤肝藏。）

悲胜怒；

（悲发而怒止，胜之信也。○新校正云：详五志悲当为忧，盖忧伤意，悲伤魂，故云悲胜5怒也。）

风伤肝，

（亦犹风之折木也，风生于木而反折之，用极而衰。○新校正云：按《阴阳应象大论》云风伤筋。）

燥胜风；

（风自木生，燥为金化，风余则制之以燥，肝盛则治之以凉，凉清所行，金之气也。）

酸伤筋，

（酸写肝气，写甚则伤其气。《灵枢经》曰：酸走筋，筋病无多食酸。以此尔。走筋，谓宣行其气速疾也。气血肉骨同。○新校正云：详注云《灵枢经》云，乃是《素问·宣明五气篇》于6文。按《甲乙经》以此为《素问》，王注云《灵枢经》者误。）

辛胜酸。

（辛，金味，故胜木之酸，酸余故胜之以辛也。）

南方生热，

（阳盛所生。相火、君火之政也。太虚昏翳，其若轻尘，山川悉然，热之气也。大明不彰，其色如丹，郁热之气也。若彤7云暴升，纵然叶积，乍盈乍缩，崖谷之热也。）

热生火，

（热甚之气，火运盛明，故曰热生火。火者，盛阳之生化也。热气施化则炎暑郁燠，其为变极则燔灼消融，运乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥岁，则热化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁，则热化有余。火有君火、相火，故曰热生火，又云火也。）

火生苦，

（物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，体焦则苦，苦从火化，其可征也。）

苦生心，

（苦物入胃，化入于心，故诸癸岁则苦化少，诸戌8岁则苦化多。）

心生血，

（苦味自心化已，则布化生血脉。）

血生脾。

（苦味营血已，自血流化，生养脾也。）

其在天为热，

（亦神化气也。暄暑郁蒸，热之化也。炎赫沸腾，热之用也。岁属少阴少阳在上，则热化于天；在下，则热行于地也。）

在地为火，

（光显炳明，火之体也。燔燎焦然，火之用也。）

在体为脉，

（流行血气，脉之体也。壅泄虚实，脉之用也。络脉同。）

在气为息，

（息，长也。）

在藏为心。

（心形如未敷莲花，中有九空，以引导天真之气，神之宇也。为君主之官，神明出焉。乘癸岁，则心与经络受邪而为病，小肠府亦然。）

其性为暑，

（暑，热也。心之气性也。）

其德为显，

（明显见象，定而可取，火之德也。新校正云：按《气交变大论》云其德彰显。）

其用为躁，

（火性躁动，不专定也。）

其色为赤，

（生化之物，乘火化者，悉表备赭丹之色，今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸岁，则赤色之物，兼黑及白也。）

其化为茂，

（茂，蕃盛也。○新校正云：按《气交变大论》云其化蕃茂。）

其虫羽，

（参差长短，象火之形。）

其政为明，

（明曜彰见无所蔽匿，火之政也。○新校正云：按《气交变大论》云其正明曜。又按火之政明，水之气明，水火异而明同者，火之明明于外，水之明明于内，明虽同而实异也。）

其令郁蒸，

（郁，盛也。蒸，热也。言盛热气如蒸也。○新校正云：详注谓郁为盛，其义未安。按王冰注《五常政大论》云：郁，谓郁燠不舒畅也。当如此解也。）

其变炎烁，

（热甚炎赫，烁石流金，火之极变也。○新校正云：按《气交变大论》云其变销烁。）

其眚燔炳，

（燔焫山川，旋及屋宇，火之灾也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾燔焫。）

其味为苦，

（物之化之变而有苦味者，皆火气之所合散也。今南方之野，生物多苦。）

其志为喜。

（喜，悦乐也，悦以和志。）

喜伤心，

（言其过也。喜发于心而反伤心，亦由风之折木也。过则气竭，故见伤也。）

恐胜喜；

（恐至则喜乐皆泯，胜喜之理，目击道存。恐则水之气也。）

热伤气，

（天热则气伏不见，人热则气促喘急。热之伤气，理亦可征。此皆谓大热也，小热之气，犹生诸气也。《阴阳应象大论》曰：壮火散气，少火生气。此其义也。）

寒胜热；

（寒胜则热退，阴盛则阳衰，制热以寒，是求胜也。）

苦伤气，

（大凡如此尔。苦之伤气，以其燥也。若加以热，则伤尤甚也。何以明之？饮酒气促，多则喘急，此其信也。苦寒之物，偏服岁久，益火滋甚，亦伤气也。暂以方治，乃同少火，反生气也。○新校正云：详此论所伤之旨有三，东方曰风伤肝，酸伤筋；中央曰湿伤肉，甘伤脾；西方曰辛伤皮毛，是自伤者也。南方曰热伤气，苦伤气；北方曰寒伤血，咸伤血，是伤己所胜也。西方曰热伤皮毛，是被胜伤己也。凡此五方所伤之例有三，若《太素》则俱云自伤焉。）

咸胜苦。

（酒得盐而解，物理昭然。火苦之胜，制以水咸。）

中央生湿，

（中央，土也，高山土湿，泉出地中，水源山隈，云生岩谷，则其象也。夫性内蕴，动而为用，则雨降云腾，中央生湿，不远信矣。故历候记土润溽暑于六月，谓是也。溽，音辱。）

湿生土，

（湿气内蕴，土体乃全，湿则土生，干则土死，死则庶类凋丧，生则万物滋荣，此湿气之化尔。湿气施化则土宅而云腾雨降，其为变极则骤住9土崩也。运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁，则湿化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化有余也。）

土生甘，

（物之味甘者，皆始自土之生化也。）

甘生脾，

（甘物入胃，先入于脾，故诸己岁则甘少化，诸甲岁甘多化。）

脾生肉，

（甘味入脾，自脾藏布化，长生脂肉。）

肉生肺。

（甘气营肉已，自肉流化，乃生养肺藏也。）

其在天为湿，

（言神化也。柔润重泽，湿之化也。埃郁云雨，湿之用也。岁属太阴在上，则湿化于天，太阴在下，则湿化于地。）

在地为土，

（敦静安镇，聚散复形，群品以生，土之体也。含垢匿秽，静而下民，为变化母，土之德也。○新校正云：详注云静而下民，为土之德。下民之义，恐字误也。）

在体为肉，

（覆裹筋骨，气发其间，肉之用也。疏密不时，中外否闭，肉之动也。）

在气为充，

（土气施化，则万象盈。）

在藏为脾。

（形象马蹄，内包胃脘，象土形也。经络之气，交归于中，以营运真灵之气，意之舍也。为仓廪之官，化物出焉。乘己岁，则脾及经络受邪而为病。○新校正云：详肝心肺肾四藏，注各言府同。独此注不言胃府同者，阙文也。）

其性静兼，

（兼，谓兼寒热暄凉之气也。《白虎通》曰：脾之为言并也。谓四气并之也。）

其德为濡，

（津湿10润泽，土之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德溽蒸。）

其用为化，

（化，谓兼诸四化，并己为五化，所谓风化热化燥化寒化，周万物而为生长化成收藏也。）

其色为黄，

（物乘土化，则表见黅黄之色。今中央之地，草木之上，皆兼黄色。乘己岁则黄色之物，兼苍及黑。黅，音今。）

其化为盈，

（盈，满也。土化所及，则万物盈满。○新校正云：按《气交变大论》云其化丰备。）

其虫倮，

（倮露皮革，无毛介也。）

其政为谧，

（谧，静也。土性安静。○新校正云：按《气交变大论》云其政安静。详土之政谧，水太过其政谧者，盖水太过，而土下承之，故其政亦谧。）

其令云雨，

（湿气布化之所成。）

其变动注，

（动，反静也。地之动则土失性，风摇不安，注雨久下也。久则垣岸复为土矣。○新校正云：按《气交变大论》云其变骤注。）

其眚淫溃，

（淫，久雨也。溃，土崩溃也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾霖溃。）

其味为甘，

（物之化之变而有甘味者，皆土化之所终始也。今中原之地，故物味多甘淡。）

其志为思。

（思以成雾。○新校正云：按《灵枢经》曰：因志而存变谓之思。）

思伤脾，

（思劳于智，过则伤脾。）

怒胜思；

（怒则不思，忿而忘祸，则胜可知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。）

湿伤肉，

（湿甚为水，水盈则肿，水下去已，形肉已消，伤肉之验，近可知矣。）

风胜湿；

（风，木气，故胜土湿，湿甚则制之以风。）

甘伤脾，

（过节也。○新校正云：按《阴阳应象大论》云甘伤肉。）

酸胜甘。

（甘余则制之以酸，所以救脾气也。）

西方生燥，

（阳气已降，阴气复升，气爽风劲，故生燥也。夫岩谷青埃，川原苍翠，烟浮草树，远望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦，轻如微雾，遐迩一色，星月皎如，此万物阴成，亦金气所生，白露之气也。太虚埃昏，气郁黄黑，视不见远，无风自行，从阴之阳，如云如雾，此杀气也。亦金气所生，霜之气也。山谷川泽，浊昏如雾，气郁蓬勃，惨然戚然，咫尺不分，此杀气将用，亦金气所生，运之气也。大雨大霖，和气西起，云卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，义可征也。若西风大起，木偃云腾，是为燥与湿争，气不胜也，故当复雨。然西风11雨晴，天之常气，假有东风雨止，必有西风复雨，因雨而乃自晴，观是之为，则气有往复，动有燥湿，变化之象，不同其用矣。由此则天地之气，以和为胜，暴发奔骤，气所不胜，则多为复也。）

燥生金，

（气劲风切，金鸣声远，燥生之信，视听可知，此则燥化，能令万物坚定也。燥之施化于物如是，其为变极则天地凄惨，肃杀气行，人悉畏之，草木凋落。运乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌岁，则燥化有余，岁气不同，生化异也。）

金生辛，

（物之有辛味者，皆始自金化之所成。）

辛生肺，

（辛物入胃，先入于肺，故诸乙岁则辛少化，诸庚岁则辛多化。）

肺生皮毛，

（辛味入肺，自肺藏布化，生养皮毛也。）

皮毛生肾。

（辛气自入皮毛，乃流化生气，入肾藏也。）

其在天为燥，

（神化也。雾露清劲，燥之化也。肃杀凋零，燥之用也。岁属阳明在上，则燥化于天，阳明在下，则燥行于地。）

在地为金，

（从革坚刚，金之体也。锋刃铦利，金之用也。○新校正云：按别本铦作括。）

在体为皮毛，

（柔韧包裹，皮毛之体也。渗12泄津液，皮毛之用也。）

在气为成，

（物乘金化则坚成。）

在藏为肺。

（肺之形似人肩，二布叶，数小叶，中有二十四空，行列以分布诸藏清浊之气，主藏魄也。为相传之官，治节出焉。乘乙岁，则肺与经络受邪而为病也。大肠府亦然。）

其性为凉，

（凉，清也，肺之性也。）

其德为清，

（金以清凉为德13。○新校正云：按《气交变大论》云其德清洁。）

其用为固，

（固，坚定也。）

其色为白，

（物乘金化，则表彰缟素之色，今西方之野，草木之上，色皆兼白，乘乙岁，则白色之物，兼赤及苍也。）

其化为敛，

（敛，收也。金化流行，则物体坚敛。○新校正云：按《气交变大论》云其化紧敛。详金之化为敛，而木不及之气亦敛者，盖木不及而金胜之，故敛也。）

其虫介，

（介，甲也。外被介甲，金坚之象也。）

其政为劲，

（劲，前锐也。○新校正云：按《气交变大论》云其政劲切。）

其令雾露，

（凉气化生。）

其变肃杀，

（天地惨凄，人所不喜，则其气也。）

其眚苍落，

（青干而凋落。）

其味为辛，

（夫物之化之变而有辛味者，皆金气之所离合也。今西方之野，草木多辛。）

其志为忧。

（忧，虑也，思也。○新校正云：详王注以忧为思，有害于义。按本论思为脾之志，忧为肺之志，是忧非思明矣。又《灵枢经》曰：愁忧则闭塞而不行。又云：愁忧而不解，则伤意。若是，则忧者愁也，非思也。）

忧伤肺，

（愁忧则气闭塞而不行，肺藏气，故忧伤肺。）

喜胜忧；

（神悦则喜，故喜胜忧。）

热伤皮毛，

（火有二别，故此再举热伤之形证也。火气薄烁则物焦干，故热气盛则皮毛伤。）

寒胜热；

（以阴消阳，故寒胜热。○新校正云：按《太素》作燥伤皮毛，热胜燥。）

辛伤皮毛，

（过节也，辛热又甚焉。）

苦胜辛。

（苦，火味，故胜金之辛。）

北方生寒，

（阳气伏，阴气升，政布而大行，故寒生也。太虚澄净，黑气浮空，天色黯然，高空之寒气也。若气似散麻，本末皆黑，微见川泽之寒气也。太虚清白，空尤雪映，遐迩一色，山谷之寒气也。太虚白昏，火明不翳，如雾雨气，遐迩肃然，北望色玄，凝零夜落，此水气所生，寒之化也。太虚凝阴，白埃昏翳，天地一色，远视不分，此寒湿凝结，雪之将至也。地裂水冰，河渠干涸，枯泽净14咸，水敛土坚，是土胜水，水不得自清，水所生，寒之用也。）

寒生水，

（寒资阴化，水所由生，此寒气之生化尔。寒气施化则水冰雪零，其为变极则水涸冰坚。运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁，则寒气大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之岁，则寒气15少。）

水生咸，

（物之有咸味者，皆始自水化之所成结也。水泽枯涸，卤咸乃蕃，沧海味咸，盐从水化，则咸因水产，其事炳然，煎水味咸，近而可见。）

咸生肾，

（咸物入胃，先归于肾，故诸丙岁咸物多化，诸辛岁咸物少化。）

肾生骨髓，

（咸味入肾，自肾藏布化，生养骨髓。）

髓生肝。

（咸气自生骨髓，乃流化生气，入肝藏也。）

其在天为寒，

（神化也。凝惨冰雪，寒之化也。凛冽霜雹，寒之用也。岁属太阳在上则寒化于天，太阳在下则寒行于地。）

在地为水，

（阴气布化，流于地中，则为水泉。澄澈流衍，水之体也。漂荡没溺，水之用也。）

在体为骨，

（强干坚劲，骨之体也。包裹髓脑，骨之用也。）

在气为坚，

（柔软之物，遇寒则坚，寒之化也。）

在藏为肾，

（肾藏有二，形如红16豆相并，而曲附于膂筋，外有脂裹，里白表黑，主藏精也。为作强之官，技巧出焉。乘辛岁，则肾藏及经络受邪而为病。膀胱府同。）

其性为凛，

（凛，寒也，肾之性也。）

其德为寒，

（水以寒为德化。○新校正云：按《气交变大论》云其德凄怆。）

其用为◇17，

（本阙。）

其色为黑，

（物禀水成，则表被玄黑之色。今北方之野，草木之上，色皆兼黑。乘辛岁，则黑色之物，兼黄及赤。）

其化为肃，

（肃，静也。○新校正云：按《气交变大论》云其化清谧。详水之化为肃，而金之政太过者为肃，平金之政劲肃，金之变肃杀者，何也？盖水之化肃者，静18也。金之政肃者，肃杀也。文虽同而事异。）

其虫鳞，

（鳞，谓鱼蛇之族类。）

其政为静，

（水性澄彻而清静。○新校正云：按《气交变大论》云其政凝肃。详水之政为静，而平土之政安静。土太过之政亦为静，土不及之政亦为静定。水土异而静同者，非同也。水之静清净也，土之静安静也。）

其令◇◇19

（本阙。）

其变凝冽，

（寒甚故致是。○新校正云：按《气交变大论》云其变凛冽。）

其眚冰雹，

（非时而有及暴过也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾冰雪霜雹。）

其味为咸，

（夫物之化之变而有咸味者，皆水化之所凝散也。今北方川泽，地多咸卤。）

其志为恐。

（恐以远祸。）

恐伤肾，

（恐甚动中则伤肾。《灵枢经》曰：恐惧而不解则伤精。肾藏精，故精伤而伤及于肾。）

思胜恐；

（思见祸机，故无忧恐。思一作忧，非也。）

寒伤血，

（肾胜心也。寒甚血凝，故伤血也。）

燥胜寒；

（寒化则水积，燥用则物坚，燥与寒兼，故相胜也。天地之化，物理之常也。）

咸伤血，

（味过于咸，则咽干引饮，伤血之义，断可知乎。）

甘胜咸。

（渴饮甘泉，咽干自己，甘为土味，故胜水咸。○新校正云：详自上岐伯曰至此，与《阴阳应象大论》同，小有增损，而注颇异。）

五气更立，各有所先，

（当其岁时，气乃先也。）

非其位则邪，当其位则正。

（先立运，然后知非位与当位者也。）

帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

（木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者为相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者虽为相得，终以子僭居父母之位，下陵上，犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者为不相得，故病甚也。皆先立运气及司天之气，则气之所在相得与不相得可知矣。）

帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；

（木余，则制土，轻忽于金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气卒同。侮，谓侮慢而凌忽之。）

侮反受邪，

（或以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，虽侮而求胜，故终必受邪。）

侮而受邪，寡于畏也。

（受邪各谓受己不胜之邪也。然舍己宫观，适他乡邦，外强中干，邪盛真弱，寡于敬畏，由是纳邪，故曰寡于畏也。○新校正云：按《六节藏象论》云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜而薄之，命曰气迫。即此之义也。）

帝曰：善。

黄帝内经素问补注释文卷之三十九

1.曰：顾本作“之”。

2.行：顾本作“备”。

3.先：原作“见”，据顾本改。

4.卷：顾本作“启”。

5.胜：原作“伤”，据顾本改。

6.于：顾本无“于”字。

7.彤：顾本作“行”。

8.戌：顾本作“戊”。

9.住：顾本作“注”。

10.湿：原作“温”，据顾本改。

11.风：原作“方”，据顾本改。

12.渗：原作“洛”，据顾本改。

13.德：顾本“德”下有“化”字。

14.净：顾本作“浮”。

15.气：顾本作“化”。

16.红：顾本作“豇”。

17.◇：本脱，《素问吴注》补“藏”字，《素问直解》补“操”字。

18.静：顾本“静”上有“肃”字。

19.◇◇：本脱，《素问吴注》补“霰雪”二字，《类经》补“闭塞”二字，《素问直解》补“严贞”二字。

【黄帝内经素问补注释文】

黄帝内经素问补注释文卷之四十

唐太仆令启玄子王冰次注

宋光禄卿直秘阁林亿等校正

宋守尚书屯田郎孙兆重改误

六微旨大论篇

黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。

（深渊静滢而澄澈，故视之可测其深浅；浮云飘泊而合散，故迎之莫诣其边涯。言苍天之象，如渊可视乎鳞介；运化之道，尤云莫测其去留。六气深微，其于运化，当如1是喻矣。○新校正云：详此文与《疏五过论》重。）

夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？）

（运化生成之道也。）

岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？

（六六之节，经已启问，天师未敷其旨，故重问之。）

岐伯曰：上下有位，左右有纪。

（上下，谓司天地之气二也。余左右四气，在岁之左右也。）

故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之2也。

（标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。）

故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。

（移光，谓日移光。定位，谓面南观气，正立观岁，数气之至，则气可待之也。）

少阳之上，火气治之，中见厥阴；

（少阳南方火，故上见火气治之。与厥阴合，故中见厥阴也。）

阳明之上，燥气治之，中见太阴；

（阳明西方金，故上燥气治之。与太阴合，故燥气之下，中见太阴也。）

太阳之上，寒气治之，中见少阴；

（太阳北方水，故上寒气治之。与少阴合，故寒气之下，中见少阴也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：太阳所至为寒生，中为温。与此义同。）

厥阴之上，风气治之，中见少阳；

（厥阴东方木，故上风气治之。与少阳合，故风气之下，中见少阳也。）

少阴之上，热气治之，中见太阳；

（少阴东南方君火，故上热气治之。与太阳合，故热气之下，中见太阳也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：少阴所至为热生，中为寒。与此义同。）

太阴之上，湿气治之，中见阳明。

（太阴西南方土，故上湿气治之，与阳明合，故湿气之下，中见阳明也。）

所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，

（本，谓元气也。气别为王3，则文言著矣。○新校正云：详注云文言著矣疑误。）

本标不同，气应异象。

（本者应之元，标者病之始，病生形用求之标，方施其用求之本，标本不同求之中，见法万全。○新校正云：按《至真要大论》云：六气标本不同，气有从本者，有从标本者，有不从标本者，少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中。故从本者，化生于本。从标本者，有标本之化。从中者，以中气为化。）

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？

（皆谓天之六气也。初之气，起于立春前十五日。余二三四五终气次至，而分治六十日余八十七刻半。）

岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

（时至而气至，和平之应，此则为平岁也。假令甲子，岁气有余，于癸亥岁未当至之期，先期而至也。乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。故曰来气不及，来气有余也。言初气之至期如此，岁气有余，六气之至皆先期；岁气不及，六气之至皆后时。先时后至，后时先至，各差十三日而应也。○新校正云：按《金匮要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，冬至之后得甲子夜半少阳起，少阴之时阳始生，天得温和，以未得甲子，天因温和，此为未至而至也。以得甲子而天未温和，此为至而不至。以得甲子而天大寒不解，此为至而不去。以得甲子而天温如盛夏时，此为至而太过。此亦论气应之一端也。）

帝曰：至而不至，未至而至如何？

（言太过不及岁，当至晚至早之时应也。）

岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。

（当期为应，愆时为否，天地之气生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常，则万物皆病。）

帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也。气，脉其应也。

（物之生荣有常时，脉之至有常期，有余岁早，不及岁晚，皆依时4至也。）

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；

（日出谓之显明，则卯地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。自斗建巳正至5未之中，三之气分，相火治之，所谓少阳也。君火之位，所谓少阴，热之分也，天度至此，暄淑大行，居热之分，不行炎暑，君之德也。少阳居之为僭逆，大热早行，疫疠乃生。阳明居之为温凉不时。太阳居之为寒雨间热。厥阴居之为风湿，雨生羽虫。少阴居之为天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太阴居之为时雨。火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也，少阳之分，火之位矣，天度至此，炎热大行。少阳居之，为热暴至，草萎河干，炎亢，湿化晚布。阳明居之为凉气间发。太阳居之为寒暑间至，热争冰雹。厥阴居之为风热大行，雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退，谓南面视之，在位之右也。一步凡六十日又八十七刻半。余气同法。）

复行一步，土气治之；

（雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之气也，天度至此，云雨大行，湿蒸乃作。少阳居之为炎热沸腾，云雨雷雹。阳明居之为清雨雾露。太阳居之为寒雨害物。厥阴居之为暴风雨摧拉，雨生倮虫。少阴居之为寒热气反用，山泽浮云，暴雨溽蒸。太阴居之为大雨霪霪。霪，音淫。）

复行一步，金气治之；

（燥之分也，即秋分后六十日而有奇，自斗建酉正至6亥之中，五之气也，天度至此，万物皆燥。少阳居之为温清更正，万物乃荣。阳明居之为大凉燥疾。太阳居之为早寒。厥阴居之为凉风大行，雨生介虫。少阴居之为秋湿，热病时行。太阴居之为时雨沉阴。）

复行一步，水气治之；

（寒之分也，即冬至日前后各三十日。自斗建亥至丑之中六气也。天度至此，寒气大行，少阳居之为冬温，蛰虫不藏，流水不冰。阳明居之为燥寒劲切。太阳居之为大寒凝冽。厥阴居之为寒风飘扬，雨生鳞虫。少阴居之为蛰虫出见，流水不冰。太阴居之为凝阴寒雪，地气湿也。）

复行一步，木气治之；

（风之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之气也，天度至此，风气乃行，天地神明号令之始也，天之使也。少阳居之为温疫至。阳明居之为清风，雾露朦昧。太阳居之为寒风切烈，霜雪水冰。厥阴居之为大风发荣，雨生毛虫。少阴居之为热风伤人，时气流行。太阴居之为风雨，凝阴不散。）

复行一步，君火治之。

（热之分也，复春分始也，自斗建卯正至巳之中，二之气也。凡此六位，终统一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其余半刻分而为三，约终三百六十五度也，余奇细分率之可也。）

相火之下，水气承之；

（热盛水承，条蔓柔弱，凑润衍溢，水象可见。○新校正云：按《六元正纪大论》云：少阳所至为火生，终为蒸溽。则水承之义可见。又云：少阳所至为摽7风翻燎霜凝。亦下承之水气也。）

水位之下，土气承之；

（寒甚物坚，水冰流涸，土象斯见，承下明矣。○新校正云：按《六元正纪大论》注云：太阳所至为寒雪冰雹白埃。则土气承之之义也。）

土位之下，风气承之；

（疾风之后，时雨乃零。是则湿为风吹，化而为雨。○新校正云：按《六元正纪大论》云：太阴所至为湿生，终为注雨。则土位之下，风气承之而为雨也。又云：太阴所至为雷霆骤注烈风。则风承之义也。）

风位之下，金气承之；

（风动气清，万物皆燥，金承木下，其象昭然。○新校正云：按《六元正纪大论》云：厥阴所至为风生，终为肃。则金承之义可见。又云：厥阴所至为飘怒大凉。亦金承之义。）

金位之下，火气承之；

（锻金生热，则火流金，乘火之上，理无妄也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：阳明所至为散落温。则火乘之义也。）

君火之下，阴精承之。

（君火之位，大热不行，盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气乘于下者，皆折其标盛，此天地造化之大体尔。○新校正云：按《六元正纪大论》云：少阴所至为热生，中为寒。则阴承之义可知。又云：少阴所至为大暄寒。亦其义也。又按《六元正纪》云：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知也。所谓征其下者，即此六承气也。）

帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

（亢，过极也，物恶其极。）

帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。

（非太过，非不及，是谓平运主岁也。平岁之气，物生脉应，皆必合期，无先后也。○新校正云：详木运临卯，丁卯岁也。火运临午，戊午岁也。土运临四季，甲辰甲戌、己丑、己未岁也。金运临酉，乙酉岁也。水运临子，丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉，又为太一天符。）

帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。

（不与本辰相逢会也。）

帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳少阴；

（少阴少阳皆火气。）

金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰：天之与会也，

（天气与运气相逢会也。○新校正云：详土运之岁，上见太阴，己丑、己未也。火运之岁上见少阳，戊寅、戊申也；上见少阴，戊子、戊午也。金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉也。木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥也。水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌也。内己酉8、己未、戊午、乙酉，又为太一天符。按《六元正纪大论》云：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，戊子、戊午太征上临少阴，戊寅、戊申太征上临少阳，丙辰、丙戌太羽上临太阳，如是者三，丁巳、丁亥少角上临厥阴，乙卯、乙酉少商上临阳明，己丑、己未少宫上临太阴，如是者三。临者太过不及，皆曰天符也。）

故《天元册》曰天符。天符岁会何如？岐伯曰：太一天符之会也。

（是谓三合，一者天会，二者岁会，三者运会也。《天元纪大论》曰：三合为治。此之谓也。○新校正云：按太一天符之详，具《天元纪大论》注中。）

帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。

（执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。）

帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；

（执法官人之绳准，自为邪僻，故病速而危。）

中行令者，其病徐而持；

（方伯无执法之权，故无速害，病但执持而已。）

中贵人者，其病暴而死。

（义无凌犯，故病则暴而死。）

帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。

（相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君位居臣位，君临臣位，故顺也。远谓里远，近谓里近也。）

帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，

（奇，谓八十七刻又十分刻之五也。）

故二十四步积盈百刻而成日也。

（此言天度之余也。夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四岁也。四分度之一，二十五刻也。四岁气成9积已盈百刻，故成一日。度，一日也。）

帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。

（位，地位也。气，天气也。气与位互有差移，故气之初，天用事，气之中，地主之。地主则气流于地，天用则气腾于天。初与中皆分天步而率刻尔，初中各三十日余四十三刻四分刻之三也。）

帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

（子甲相合，命曰岁立，则甲子岁也。谨候水刻早晏，则六气悉可与期尔。）

帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，

（常起于平明寅初一刻，艮中之南也。○新校正云：按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申岁同此。所谓辰申子岁气会同，《阴阳法》以是为三合。）

终于八十七刻半；

（子正之中，夜之半也。外十二刻半，入二气之初，诸余刻同入也。）

二之气，始于八十七刻六分，

（子中之左也。）

终于七十五刻；

（戌之后四刻也。外二十五刻，入次三气之初率。）

三之气，始于七十六刻，

（亥初之一刻。）

终于六十二刻半，

（酉正之中也。外三十七刻半差入后。）

四之气，始于六十二刻六分，

（酉中之北。）

终于五十刻；

（未后之四刻也。外五十刻差入后。）

五之气，始于五十一刻，

（申初之一刻。）

终于三十七刻半；

（午正之中，昼之半也。外六十二刻半差入后。）

六之气，始于三十七刻六分，

（午中之南10。）

终于二十五刻。

（辰正之后四刻，外七十五刻差入后。）

所谓初六，天之数也。

（天地之数，二十四气乃大会而同，故命此曰初六天数也。）

乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，

（巳初之一刻。○新校正云：按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉岁同。所谓巳酉丑岁气会同也。）

终于一十二刻半；

（卯正之中。）

二之气，始于一十二刻六分，

（卯中之南。）

终于水下百刻；

（丑后之四刻。）

三之气，始于一刻，

（又寅初之一刻。）

终于八十七刻半；

（子正之中。）

四之气，始于八十七刻六分，

（子中正东。）

终于七十五刻；

（戌后之四刻。）

五之气，始于七十六刻，

（亥初之一刻。）

终于六十二刻半；

（酉正之中。）

六之气，始于六十二刻六分，

（酉中之北。）

终于五十刻。

（未后之四刻。）

所谓六二，天之数也。

（一六为初六，二六为六二，名次也。）

丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，

（申初之一刻。○新校正云：按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌岁同此。所谓寅午戌岁气会同。）

终于三十七刻半；'

（午正之中。）

二之气，始于三十七刻六分，

（午中之西11。）

终于二十五刻；

（辰后之四刻。）

三之气，始于二十六刻，

（巳初之一刻。）

终于一十二刻半；

（卯正之中。）

四之气，始于一十二刻六分，

（卯中之南。）

终于水下百刻；

（丑后之四刻。）

五之气，始于一刻，

（寅初之一刻。）

终于八十七刻半；

（子正之中。）

六之气，始于八十七刻六分，

（子中之左。）

终于七十五刻。

（戌后之四刻。）

所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，

（亥初之一刻。○新校正云：按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥岁同。此所谓卯未亥岁气会同。）

终于六十二刻半；

（酉正之中。）

二之气，始于六十二刻六分，

（酉中之北。）

终于五十刻；

（未后之四刻。）

三之气，始于五十一刻，

（申初之一刻。）

终于三十七刻半；

（午正之中。）

四之气，始于三十七刻六分，

（午中之西。）

终于二十五刻；

（辰后之四刻。）

五之气，始于二十六刻，

（巳初之一刻。）

终于一十二刻半；

（卯正之中。）

六之气，始于一十二刻六分，

（卯中之南。）

终于水下百刻。

（丑后之四刻。）

所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。始自甲子年，终于癸亥岁，常以四岁为一小周，一十五周为一大周，以辰命岁，则气可与期。

帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻；

（甲子岁也。）

日行再周，天气始于二十六刻；

（乙丑岁也。）

日行三周，天气始于五十一刻；

（丙寅岁也。）

日行四周，天气始于七十六刻；

（丁卯岁也。）

日行五周，天气复始于一刻，

（戊辰岁也。余五十五岁循环，周而复始也。）

所谓一纪也。

（法以四年为一纪，循环不已。余三岁一会同，故有三合也。）

是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

（《阴阳法》以是为三合者，缘其气会同也。不尔，则各在一方，义无由合。）

帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。

（本，谓天六气，寒暑燥湿风火也。三阴三阳由是生化，故云本。所谓六元者也。位，谓金木火土水君火也。天地之气，上下相交，人之所处者也。）

帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。

（自天之下地之上，则二气交合之分也。人居地上，故气交之中，人之居也。是以化生变易，皆在气交之中。）

故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。

（天枢，当齐之两傍也，所谓身半矣，伸臂指天，则天枢正当身之半也。三分折之，上分应天，下分应地，中分应气交。天地之气交合之际，所过寒暑燥湿风火胜复之变之化，故人气从之，万物生化，悉由而合散也。）

帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇。中气同法。

（奇，谓三十日余四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，则六十日余八十七刻半也。以各余四十分刻之三十，故云中气同法也。）

帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。

（以是知气高下，生人病主12之也。）

帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气也，中者天气也。

（气之初，天用事，天用事，则地气上腾于太虚之内。气之中，地气主之，地气主则天气下降于有质之中。）

帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。

（升，谓上升。降，谓下降。升极则降，降极则升，升降不已，故彰天地之更用也。）

帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。

（气之初，地气升；气之中，天气降。升已而降以下，彰天气之下流；降已而升以上，表地气之上应。天气下降，地气上腾，天地交合，泰之象也。《易》曰：天地交泰。是以天地之气升降，常以三十日半下上，下上不已，故万物生化，无有休息，而各得其所也。）

天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

（气有胜复，故变生也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：天地之气，盈虚何如？曰天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中，而常先也。恶所不胜，归所和同，随运归从而生其病也。故上腾则天气降而下，下腾则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。）

帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

（夫抚掌成声，沃火生沸，物之交合，象出其间，万类交合，亦由是矣。天地交合，则八风鼓拆，六气交驰于其间，故气不能正者，反成邪气。）

帝曰：何谓邪乎？

（邪者，不正之目也。天地胜复，则寒暑燥湿风火六气互为邪也。）

岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。

（夫气之有生化也，不见其形，不知其情，莫测其所起，莫究其所止，而万物自生自化，近成无极，是谓天和。见其象，彰其动，震烈刚暴，飘泊骤卒，拉坚摧残，折拆鼓栗，是谓邪气。故物之生也静而化成，其毁也躁而变革，是以生从于化，极由乎变，变化不息，则成败之由常在，生有涯分者，言有终始尔。○新校正云：按《天元纪大论》云：物生谓之化，物极谓之变。）

故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

（天地易位，寒暑移方，水火易处，当动用时，气之迟速往复，故不常在。虽不可究识意端，然微甚之用，而为化为变，风所由来也。人气不胜，因而感之，故病生焉，风匪求胜于人也。）

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？

（夫倚伏者，祸福之萌也。有祸者，福之所倚也。有福者，祸之所伏也。由是故祸福互为倚伏，物盛则衰，乐极则哀，是福之极，故为祸所倚。否极之泰，未济之济，是祸之极，故为福所伏。然吉凶成败，目击道存，不可以终，自然之理，故无尤也。）

岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

（动静之理，气有常运，其微也为物之化，其甚也为物之变。化流于物，故物得之以生，变行于物，故物得之以死。由是成败倚伏，生于动之微甚迟速尔，岂唯气独有是哉？人在气中，养生之道，进退之用，当皆然也。○新校正云：按《至真要大论》云：阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。）

帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。

（人之期可见者，二也。天地之期，不可见也。夫二可见者，一曰生之终也，其二曰变易，与土13同体。然后舍小生化，归于大化，以死后犹化变未已，故可见者二也。天地终极，人寿有分，长短不相及，故人见之者鲜矣。）

帝曰：不生化乎？

（言亦有不生不化者乎？）

岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。