这样，危险的情况也能变得安全，失去的东西也可以保护。到了四十八岁的时候，又消耗了六十四铢元�牛�按照观卦的法则来判断。阳气在外面，但是阳德很微弱，重阴开始升起，阴气盛行。如果勤奋修炼的话，就可以抑制那方面盛大的阴邪之气，扶持微小的阳德。到了56岁，又耗尽了64颗元�牛�正遭遇剥卦的影响。五种阴气同时上升，唯有阳气将要下降，阴气强烈侵袭，阳气只剩微弱的存留。如果勤奋修炼，就像在极其贫瘠的树上点燃和延续火焰，或者在干瘪的小苗上降下雨水一样。到了64岁的时候，卦�乓丫�完整地循环一周了。所获得的天地父母之元�殴灿�384铢，相当于一斤的数量，已经全部消耗耗尽，并重新回归到坤卦。此时处于纯阴的主导地位，阳气尚未生发。如果勤修炼，时常采药，时常栽接，就能使阴极生发阳，穷尽之上又能反转为下。改柔为刚，还老变为强壮。在这个时候若不能遇到卓越的人才，勤奋修炼，虽然能延年益寿，但只能耗尽体内的精气养育后天之精气，而无法再有先天之元�牛�如何能够长生不死呢？这个道理是因为神变得虚无，�疟涑闪松瘢��庞直涑闪搜�，血又变成了形体，形体变成了婴儿，婴儿又变成了童年，童年又变成了少年，少年又变成了壮年，壮年又变成了老年，老年最终变成了死亡，但死亡能复归到虚无，虚无再复变成神，神又复变成气，气又复变成物质，变化不间断，就像环形无穷。万物不是因为自己的欲望才存在，而是无法不存在；万物不是因为自己的欲望才死亡，而是无法不死亡。任凭它们生生灭灭，无数变化，无法摆脱苦海，生生死死，轮回无尽，没有终点也没有起点，就像打水井的轮子一样。三界众生，没有一个能够逃脱这种沉溺。所以，人们不知道生命从哪里来，因为他们在父母未出生之前就存在了。人们不知道死亡从哪里来，只有在了解了生命的去向之后才能知道。人们不问死亡的去向，因为灵魂在游荡和投降之后才能明了。人们不知道生命的去处，只有在了解了去向之后才能知道死亡的所在。死亡的机会源于生命，生命的机会源于死亡。没有死亡的机会就没有死亡，没有生命的机会就没有生命。生与死的机会是相互关联的，所以人类才有了生命和死亡。但生与死的机会并没有相互冲突，所以至高无上的人能够超越生命和死亡。有生有死的人是由身体所决定的；无生无死的人是由心灵所决定的。凡是再度执迷的人，他的心灵就会重新陷入迷茫；一旦心灵再度迷茫，它就会死亡。所以仙佛怜悯众生，告诉他们，每个人都有着本来就存在的灵性和觉悟，但是因为迷茫而无法看清，让人们的本性像水一样流动、转化，却无法觉悟。于是世世代代陷落于迷惑之中，在异类中失去了自我，幻化于不同的身份之中，真正的本性根基已不复存在于人身之中。我应以圣道为准则，使众生永远离开妄想，达到自己长生如仙人、不死如佛陀的境地。邪正说大道创造了天地，生出了人和其他生物。天、地、人、物都属于同一个实体。天有阴阳，地有刚柔，物有雌雄，人有男女。在世界中存在着阴阳、日月和星辰，也有刚和柔的属性，山川、草木也都有自己的特性。有雌性和雄性，也有胎卵湿化的过程，还有男女互相结合生育后代。众生因为有配偶，所以会有淫欲；因为有生育，所以会有恩爱。有淫欲和恩爱，所以就会有魔障和烦恼。有魔障和烦恼，所以就会有所有的苦厄。有所有的苦厄，所以就会有生老病死。因此，太上老君拥有创生万物的德能，开启了世界的大门，建立经典法则，教导人们回归朴素纯真的本源。不追求奇妙绝伦的外在，而是追求内在的奥妙之处。专心守虚静，归根返命。早日恢复以积累的深厚根基，静心培养微妙的花朵。得到了一个守中守一的境界，内心虚怀实腹。志弱而骨骼坚强，抑制锐气解决纷争，与人和谐共处。专注于气质柔和，合一无分离。明白雄性守护雌性，明白白色守护黑色。闭门不与外界交流，却怀揣质朴之宝。暗暗静谧，其中之精华称为生命，朦胧迷离，其中之精华永不耗竭。精华能转化成气，气能转化成神，神能回归虚无。五行无法偷取，阴阳无法制约。与道合为一体，超越了天地界限。这就是老子所讲述的纯静无名之道。到了汉魏时期，伯阳真人因其精通礼金碧经而创作了《参同契》，从此有了龙铅和虎汞这两个名词。此后，唐宋时期的诸仙也相继涌现，丹经更是熠熠生辉。各种说法不一，采用了各种不同的称呼，记录在丹书中，数不胜数。归根结底，这些都是在揭示同样的事物，只是使用了不同的名称而已。圣师的解释非常详细，细致地阐述了道理，实际上是希望每个人都能够理解并将其付诸实践，但殊不知，随着知识的深入，事情变得更加复杂，书籍越多，道理却越来越难以理解。况且很多内容都是用晦涩的话语进行掩饰，就像故意设置了许多门槛，让学者无法窥探其中的奥秘，所以常常导致学者目眩心摇，无法领悟其中的真谛，只能望着迷茫而叹息。幸亏我的尊敬的师父尹真人出现了，他想延续大道中微不可见的一丝，以复兴那无名的古老教化。

于是，我剪除了繁杂复杂的内容，抓住了它们根本的要点，扫除了比喻和象征，只披露真实的解释，准确地标明正确的道理，依据图表设立象征，以至此绝不适用于那写文章的人，也不可用语言表达。语言直接指向的是哪些是金铅汞，哪些是龙虎之象，哪些是鼎炉器皿，哪些是药物，哪些是采取，哪些是添加，哪些是温养，哪些是火候，哪些是真正的种子，哪些是真正的生命，哪些是结胎，哪些是明确明白的，一一详细阐明，毫发无隐。将来那些志同道合追求大道者，再也不会被丹药的经书所迷惑了。况丹经子书，汗牛充栋，讲理者多，留诀者少。初无下手入门，次无采药结胎，末无极则归着。再有后人不识次序，如何凑泊得来？不免有搀前越后之差，首颠尾倒之乱。学道一生，不得其门而入者很多。间有入门者却不知如何升阶，有升阶者却不知如何登堂，有登堂者却不知如何入室。因此，次第工夫修真之上策，岂可缺少呢？我最喜欢藏经中的四句偈言，说道：所有众生无边无际地发誓愿意拯救；所有烦恼无边无际地发誓愿意断除；所有法门无限地发誓愿意学习；所有佛道无上地发誓愿意成就。世尊也说过：先度尽众生，然后才能成佛。区区由于这个原因，我发誓要一心怀着慈悲之念，将教师所传授的秘诀彻底解开并宣扬出来，呼唤有缘的后来者回归天界，不要沉溺于苦海之中。这就是我的心愿。第一点是：保护自然资源，拯救生命的宝藏。其次说：安抚心灵，收拢天赋能力。第三点是：隐藏和保存精气，使一切奇妙归于根本。第四点则指的是，天地之间的自然和人与之相互关联，如同发丝合并一般，而我们采集的草药则归于药壶之中。第五点是说：天和地交合，去掉废石，保留黄金。第六点说：灵丹进入鼎中，长期滋养着圣洁的胎儿。第七则是说：婴儿诞生，离开痛苦的世界。第八件事是：将心思集中，内心安稳静心。第九条是说：本体是指不存在的空间，超越了三个世界。在中，还有炼形、结胎、火候等心法，是为了完全实现九转还丹的功效。大道口诀，至此吐露完毕。现今的修道者们，戴着高高的礼帽、穿着华丽的长袍，自鸣得意，不肯谦逊地下心，向有经验的前辈请教修道的步骤，却只是闭着眼睛射箭，盲目地冲入弯曲的小路。他们不知道，道法三千六百、大丹二十四品只是次要的修炼门派，惟独这纯粹的金丹修炼才是正确的修行之道。除了这一条路，再没有别的途径可以修仙、成佛。在法华经的会上，佛陀指着说道：“只有这一个事实是真实的，其他的两个都不是真实的。”尹真人说道：有九十六种外道，三千六百傍门，让他们随便展示各种幻象，只有我这些是真实的。云房真人说：道德修养有3600个方法，每个人都掌握其中一种方法。谁知道其中的奥秘门径，不在这3600个方法中。盖（推而论之），玄夫大道，难遇而易成，但见功迟。傍门小术，易学而难成，却见效速。因此，贪财好色之徒，往往迷失不悟。

其中有擅长炼火之人，有擅长占卜的人，有喜欢看头的人，有注重养生的人，有善于调动眼力的人，有懂得按摩印堂的人，有按摩命门轮的人，有使用脊梁穴按摩器的人，有用腹部按摩器的人，有用腰部按摩器的人，有使用辘轳三峰按摩器的人，有用饮乳配合炼器的人，有通过闭气调息来行气的人，有通过屈伸导引进行修炼的人，有用三田法来修身养性的人，有通过提拉性器官来恢复精气的人，有躺在冰上修炼身体的人，有通过服用灵芝来提升修为的人，有通过吸纳空气咽津来长寿的人，有通过内视存想来修行的人，有通过断粮远离谷物来修身养性的人，有通过忍受寒食和摆脱杂念来修炼精气的人，有通过移动精气和调理呼吸来修炼的人，有专注观察鼻息来调息养神的人，有离开妻子进入山林修行的人，有通过观察己身形态来修炼的人，有通过学习熊臂经和鸟伸经来修炼的人，有通过食用霞石来提升修为的人，有通过长时间坐禅不卧来修炼的人，有通过打七和炼制魔物来修行的人，有通过禅定而不言语来修炼的人，有通过斋戒断绝口味来修行的人，有通过梦游仙境来修炼的人，有通过默默朝拜上帝来修炼的人，有通过念诵秘密咒语来驱邪的人，有通过观察听闻并背诵经书来修炼的人，有将精气自我吞噬以还元的人，有用手捏住自己的尾巴进行闭关修行的人，有通过饮用小便来节制饮食的人，有通过修炼女子经来制造红铅的人，有通过提取阳之本、用胞胎衣物炼制紫河车的人，有通过使用黑色铅矿、铸造雌雄剑的人，有闭目冥心并且按八段锦的方法修行的人，有吐故纳新并且按六字气法修炼的人，有面壁并且目光专注于降龙伏虎的人，有轻松地行动并且思维上掌握掌握风骖的方法的人，有吞噬精气并且以吸收日月精华的方式进行修炼的人，有步行罡步地与对手搏斗并以窥探星辰之秘的人，有按照卦爻次序参拜屯和蒙的人，有通过售卖黄白之术来炼器和制作火的人，有渴望长生不死之人，有怀抱志在腾飞冲破苍穹之人，有执着于自己的修行方式而不愿意变化的人，有沉迷于无形而不愿回头的人，有抱持持戒和修慧的追求并且希望解脱的人，有驱除贪嗔痴心态并追求清静的人，有出生时渴望超越西域的人，有死后渴望登上天堂的人，类似于这样满目琳琅，难以一一列举。道释者流，执此一术一诀，便谓金丹大道，止于是矣。哎呀！这些人就像是从管道里窥视豹子，从井底观看天空，自作聪明地引用各种各样的理论，支离破碎地分析道理，以致迷失了真正的道路，破裂了真理的门派，误导他人而不愿意反思自己的错误，反而继续教人错误的道路。所以王良器写了一首破迷的歌，陈泥丸写了一首罗浮吟，钟离翁写了一首正道的歌。历来列举了一些邪门歪道的方法，以拯救误入歧途的行为。在中也有几种方法，可以治疗疾病，救助年老体弱者，延长寿命，过上安乐的生活。偶尔也有一些人能达到超脱的境地，但只是个别的仙人或者佛陀罢了。所以傅大土说：虽然经历了八万劫，最终还是失败了。这是因为他所修行的功夫只适用于小范围，无法符合大道的整体要求。所以张平叔说：学修炼仙道必须是学习天界的仙人，只有修炼金丹才能最终达到修仙的巅峰。金丹的修行方法，是简单而不复杂。以虚无为本质，以清静为目的。有所作为是实现开始，无为是实现结束。从头到尾，没有什么高深难以实践的事情。可是人们却追求远离而执着，追求困难而不愿轻易努力，违背明智而投靠黑暗，不感到惋惜吗？金就是坚固的意思；丹就是圆的比喻，用来形容人的面容。世尊称其为空有和无有，就像如来佛的心中世界。老子称其为玄妙无尽，众多奇妙之门。通过这个来开导人们走上无上至尊的道路；通过这个来说明教法，称为最高级别的教法。三教中的圣人皆从这个道路上修行并找到正路。还有什么比这更为正道的呢？先生本怀，正欲乘着这个治理明晰的时代，与人类一起努力追求造化的因素，共同实现龙华的伴侣关系。因此，写下这些话来扭转错误，使众学者通过明确的指引，验证丹经，一览无余。各类照图包括普照图、反照图、时照图和内照图。这个大法真是神圣的旨意！人的元气是逐日不断生成的。子时元气再次进入尾间。丑时元气来到背堂。寅时元气达到玄枢。卯时元气强盛到夹脊。辰时元气流经陶道。已时元气达到玉枕。午时元气污秽到泥丸。未时元气到达明堂。申时元气转为否气进入膻中。酉时元气观测到中浣。戍时元气被剥夺到干阙。亥时元气归于气海的坤气。人体有任督二脉，是阴阳之主要部分。任脉起于中极，循行于腹部，上达咽喉，属于阴脉系统。督脉起于下极，贯穿于脊椎，上达于额头和鼻子，属于阳脉系统。鹿运代表能够通畅督脉的能力。龟纳鼻息代表能够通畅任脉的能力。人如果能通畅这两个脉络，那么全身的其他脉络也会通畅，就不会生任何疾病。心，是君主的职位，用来表达神明的思想和感情。肺，是相传的职位，用来管理调节情绪。肝，是将军的职位，用来策划和考虑。胆，是中正的职位，用来做出决断。膻中，是臣子使者的职位，用来表达喜乐的情感。脾，是仓库的首领，控制着人的五味。大肠，是传达道路的职位，用来变化和调整。

小肠，是接收和容纳的职位，用来转化物质。肾，是作为强大的职位，展示技巧和才能。脑是髓的海洋，所有的髓都属于它，因此从上至泥丸，从下至尾骶，都由肾主宰。膻中，位于乳房间，是一个海洋，能够分布阴阳，是生化的源泉。因此，它被称为海膜，在肺下与助腹周围，像一幕一样相连，以阻挡浊气，使其不被蒸腾至上焦。幽门位于小肠和大肠之间，唾液渗入膀胱。垃圾污物流入大肠，发生了变化。普照图有三层，每一层都指向一个特定的穴位。最上面一层直指心源性海的窍门；中间一层直指黄中正位的窍门；最下面一层直指关元气海的窍门。这就是所谓的前三关。反照图的下面一层，指的是尾闾太玄的要点，中间一层，指的是夹脊双关的要点，上面一层，指的是天谷泥丸的要点。这就是所谓的后三关。丹阳说：前三关，后三关，收拾起来，一点点，就是这个意思。时照图是一种发明，能够控制太阳升起和下落的机制，其中蕴含了四象环中的巧妙之处。内照囹者，是指指示人体五脏六腑、二十四脊椎、任督两脉的位置，让观者能够了解到应该放置手的位置。如果一个人不明白这些要领，就像是一个人还没有能力去做事一样。从古代的各位仙人，他们口口相传、心心相传，不敢明确地向人展示这些要领，是因为怕泄露天机。我的师尹公敢于公开佛家的正宗知识和见解，对待众生就像对待自己的儿子一样，绘制这些图来引导那些迷失在佛门后的人，意在让有缘之人普遍受益，从苦海中得到解脱。太极图这段文字的意思如下所述：释义说，圆觉是指修炼心性达到圆满觉悟的状态；道家称之为金丹，儒家称之为太极。所谓无极而太极，是指没有极限却能达到极致的意思。人刚刚开始生命的时候，只有一点灵光，这个灵光是主宰身体的能力，就是太极。在父母未生之前，整个世界是虚无的，没有任何与身体有关的存在，这叫做无极。度师说：想要认识原始真面目，还没有降生的时候就置身于一轮明亮的月光中。尹公说：太极有两个原理，从宇宙运行的角度来说，叫做时间。即使天地间没有什么不同，从凝结的角度来说，叫做真种。即使一粒谷物都能包含天地，沉睡、回归根源、夜晚休息、深邃无边的状态就是时候的太极。孕育字、结实、交媾、胎儿发育，就是真种的太极。如果人能够完整地保持这两个极端而没有损失，就能够长生不死，不仅仅是活很久，还能走到生命的终点。太极受到了充分的发挥。哇！我的存在就像是太极啊。不断地生生不息，和天地一起存在着。如果长生不化，就可以超越天地。要戒除伤害生命的行为，忌恶变化，这样就能够延长生命，使其终结。断绝生命的生成，阻止变化，就可以获得长生不死，不受化形的状态。延长生命，使其终结，与普通人不同；生生不息，不受变化影响，和仙佛一样。这两种状态都是从太极中产生，但作用不同。人们都知道，在天地万物出现之前就有了太极，但是不知道一旦有了天地万物，各自都有了具体的太极存在。太极有不同的时候和真实的形式。在戌亥二会之时，天地万物未曾有太极。当有这两个时刻的相遇时，太极才能有一元的创造和变化。每年太极的出现在九月和十月，这两个月的太极存在，就代表了一年的创造和变化。每个月太极的出现在二十六日至三十日之间，这五天的太极存在，就代表了一个月的创造和变化。每天太极的出现在戌亥两个时辰，这两个时辰的太极存在，就代表了一天的创造和变化。其中一个时辰的太极存在于窈窈冥冥的二个时期，这两个时期的太极存在，就包含了一个时辰的创造和变化。动物的太极是在冬眠中孕育后代，植物的太极是在归根结实后存活下来，人类的太极是在宁静、冥思、性交、怀孕中达到。性交有时候，有调理方法，不会伤害太极，这就是按照年龄规定的程度。最终摒弃淫欲，时常进入冥思，保护完好的太极，这就是长生不朽。按照年龄规定的程度最终有其毁坏的道路。长生不朽的道路可以成就仙人，可以成为佛陀，最终不会有毁坏。难道仅仅与凡人不同，与草木禽兽也有所区别吗？中心图此图指的是人的心灵深处没有一点虚伪而言。这个虚伪原本是广阔无边、神奇莫测的，原本是完全公正、不偏不倚的，原本是完美纯美、没有杂质的。明亮而透彻的本质无处不在，没有任何障碍。认为有什么都看不见听不到，何所拥有；认为没有至灵至神，从未缺少，本来就没有方向，也没有起点和终点。未有天地万物之先，这个原是如此；既有天地万物之后，这个只是如此，至无至有、至有至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万物、万事之大本。太易所谓太极四象、八卦皆由此出。大舜之谓中，孔子之谓一。帝王之授受，圣贤之相传。明此便是克明峻德，知此便是知易，见此便是见道，立此便是立天下之大本，通此，性由我尽、命由我立，造化尽在我矣。在天地万物形成之前，事物的存在就是如此。既然有了天地万物之后，就只是这个样子，有无、无有之间不断变化，它是乾坤的灵体，万物变化的玄关。人人的生命是万物存在的根本。全天下的万物和一切事物都源于此。《太易》称之为太极、四象和八卦都是由此而生。

大舜称它为中，孔子称它为一。帝王之间的传承和圣贤之间的相传也都出自于这个。明白了这个道理就能够坚决实施明德政治，了解这个就是了解易，看到这个就是看到道，建立在这个基础之上就是建立天下的根本大法。通达这个道理，性命完全取决于自己，命运由自己决定，万事万物的变化都在我掌握之中。火龙水虎这样说：黑铅和水虎这两者，是天地产生的根源，既有实体又有气体。红铅和火龙这两者，是天地产生的基础，只有气体没有实体。有实体的是真铅，是大阴月的精华，是天地万物形成的母亲。没有实体的是真汞，是太阳日的光芒，是天地万物发生的父亲。铅和汞的本质，相互依存，循环无尽，可称为万物的祖先，创造天地和万物的根源。古时候真正的智者，知道神秘的事物隐藏在这里，就依靠虚构的法符与借用太阴的精华，放置炉鼎来吸引大阳的气息，让它们聚集在神室内，混合不断地交融，不停地交合着，产生无尽的孽障，然后水中诞生灵魂，金中产生肉体，灵魂肉体凝结成一个实体，幻化为奇珍异宝，就叫做金液还丹。太阳是乌鸦，月亮是兔子，他们之间相互交流。日，指的是太阳。太阳内部包含阴的元素，就像砂中有汞一样。太阳若没有阴，就无法展示自己的精神活力，因此被称为雌火，即太阳内部包含阴的意思。太阳中有乌鸦，根据卦象，它被归属于南方，称为离卦的女性部分。因此说，太阳位居高处反倒代表女性。月是指阴，阴是指藏于里面的阳，就像铅中有银一样。阴没有阳，就不能使自己的魄自发光，所以称之为雄金，表示阴中含有阳。月中有兔，卦属北方，称之为坎男。因此说：坎配蟾宫正是男。无漏云：没有遗漏之处，用铅炼制玉兔的脑中精华，用汞提取金鸟的内心血液，只有将这两种物质结合形成丹药，才能达到至道的纯粹，没有繁杂和偏差。悟真云：首先要将宇宙万物化为一种容器，然后使用黑乌鱼烹饪药物。一旦将这两者统一引回黄道，就能够得到金丹，使其不再难以炼成。两个东西，是一个整体。大小鼎炉是指不同规格的炉子和鼎。每一个要炼制金液大丹的修行者，都必须先准备好炉子和三足鼎。这个鼎并不是由金铁所制成的器物，而炉子也不是用玉石做成的。黄庭便是这个鼎，而人体的穴位则是炉子。黄庭就在人体的穴位上，与身体的经络相连，正好是人体经脉交汇的地方。鼎的卦象称为正位凝命，这便是所谓的小鼎妒也。干位是指鼎的位置，坤位是指炉的位置。鼎中有水银，代表着火龙的本性。炉内有玉蕊，代表着水的命蒂。虎在下，是点燃火焰的关键；龙居上，是带起云浪的风。如果炉内的阳气生发、阴气降落没有差错，那么鼎中的天魂地魄便会停留留连不去，青龙与白虎相互拘束，玉免与金乌相互拥抱。火候得到调谐，炼制出至宝。因此，青霞子说：鼎不是金鼎，炉不是玉炉。火从鼎的脐部发出，水向炉的顶部聚集。两者相遇，相互制约。坚固地组成胎，变化在一瞬间。这就是所谓的大鼎炉。对内则治理情欲，对外则抵御外敌，这就是"内外二药说"。凡是修炼之人，先要修炼外药，然后再修炼内药。若是那些高高在上的人，早已埋下了灵根，因此就不必修炼外药，只需修炼内药。内药是无为无方的。而外药是有为有以的，它具有形体和功用。而事实上，没有外药也可以治病，可以延年益寿。长期修炼内药，可以超越凡俗，可以达到无有入有的境界。外药所谓的阴阳相交往来，指的是外部的药物的使用。而内药所说的坎离辐辏，是内部精气的修炼。就外药而言，修炼交感之精，首要是不要泄漏，呼吸之气则要微细，思虑之神的重要之处在于安静。就内药而言，修炼精，是要取出坎宫中的元阳，使元精变得坚固，这样交感之精就不会泄漏；修炼气，是补充离宫中的元阴，使元气稳住，这样呼吸之气就不会进出；修炼神，是坎离合体，并同时兼顾元阳和元阴，这样元神凝固了，思虑之神自然就安定下来。修炼内外兼顾，就能够成为仙人。"顺逆三关说"是一种关于历史发展的理论。道生一、一生二、二生三、三生万物，这就是说事物的生成是按照一、二、三的顺序进行的。现在的生成方式是物质形态转变为精神、精神转变为气，气转变为神，神转变为虚无。这就是说通过逆向的过程来实现仙人、佛陀的成就。初级阶段炼化精气的人，要知道天癸产生的时机，迅速行动。在采集的时候要保持徘徊的心境，用火引动金属进行反复挪动，颠倒自然的过程，使鼎内生成大丹。中级阶段炼化气，转化为神的人，要乘着这股火势旺盛的力量，驱动着河川之车，逆流而上，到达天谷穴，使气和神合一，然后降临到黄房。所谓乾坤交媾结束后，一点神魂降临到了黄庭。高级阶段炼化神魂，回到虚无的人，要守一抱元，让神魂归于毗卢性海。三关是修炼的方式，可以是主动的方式也可以是无为而治的方式。逐步修炼上面一个关卡，同时兼顾下面的两个关卡，这是突然性的方式。如果直接修炼使精神回归虚无的状态，需要时间去修行，达到虚无至静时，精气会自然地转变为能量，能量再转变为神灵。这就是关尹子忘精神而超越生死的目的。我尽我所能地用心诚实的态度去说丹田可以比作太阳，心中的元性可以比作月亮。

太阳的光线会反射到月亮上，两者相交后就会形成实体，这个实体就是金。月亮接收到太阳的气息，所以初三这天就会生出一个阳气。丹田就像是一个鼎，醒悟出的一点灵光会从心中常常照耀，不分昼夜。从月亮的八日开始就会产生出第二个阳气。第二个阳气，丹田的金气就较少旺盛，元性也不太明显。从望月日开始到生出第三个阳气，这个时候就是三个阳气纯正了，也就是所谓元性完全显现，就像月亮的圆形一样。到了十六日，第一个阴气开始生成，第一个阴气回归到命运的开始。从第一个阴气的生成到月亮的二十三日，就会产生出第二个阴气。第二个阴气相当于命运的第三个部分。从第二个阴气的生成到月亮的三十日，就会完全形成第三个阴气。第三个阴气代表金，就是性命尽归命运之意。在开始的时候，是根据命运来取得性命的。性命完整了，再去安排命运。这是谈论生活和修炼重点的重要部分。真土根心说夫天的气从哪里产生呢？它蕴藏在天地之间的土壤中，无穷无尽地隐藏着。人的气从哪里产生呢？它蕴藏在人的身体之土中，也无穷无尽地隐藏着。因此，仁义礼智的根源，就是心。就像草木的根源是在土壤中一样。草木的根系紧紧扎根在土壤中，自然茁壮成长，而仁义礼智的根系扎根在心中，自然展现出色彩和魅力。孟子说过：“心宽则体胖”。《大学》也说：“心宽体胖”。心变得宽广，身体也会变得饱满。所以说，认为疾病无法消除是错误的观念。就像树木枝叶憔悴枯萎一样，我们该怎么办呢？也只有从根源入手。我们培育它，灌溉它，培育和灌溉它，难道意志不会再度复苏吗？因为草木的根源病了，枝叶也会病。如果把人的心比作草木的根系，心生病，身体就会生病；心不生病，身体就不会生病。所以，身体的病源于心的病。而体胖，起到数语去病的神奇药效。魂魄说魂是云，魄是白。云指的是风，风指的是木；白指的是气；气指的是金。风散所以轻爽，轻爽之故，魄从魂升起。金风所以沉重混浊，沉重混浊之故，魂从魄降落。所以圣人以魂运行魄，普通人以魄控制魂。魂白天寄居在眼中，魄黑夜栖息在肝中。居住在眼中可以看见，栖息在肝中可以做梦。做梦频繁的人，魄支配魂；清醒频繁的人，魂胜过魄。因为魄有精神，因为精神有魂，因为魂有神，因为神有意思，因为意思有魄。这五者不停地运转着，所以我的虚假心思流转着，创造着无数亿万岁的无穷尽。但核芽相继成长，不知道有多少万丛。天地虽然广大，却不能在空中萌发核芽；雌性不能无雄性而相连续地繁殖，不知道有多少万种禽鸟。阴阳虽然玄妙，不能在没有雄性的雌性身上产下卵子。所以圣人对待万物以性而不是以心。性是指心未生发，没有心就没有意思，没有意思就没有魄，没有魄就无法生存，以至于永远停止轮回。蟾光说太空广阔无垠，明亮的月亮闪耀着，雪浪翻滚，金色的青蛙散发着光芒。人们看到月亮明亮的原因是：金色的精华充盈，所以月亮才发光。谁知道金的产生，是从月亮而来的。人们看到金产生于月亮，却不知道月亮的明亮实际上来自于太阳。月亮象征着元气的本性，水象征着坎宫的属性，金色的青蛙则代表一点真阳的窍门。元性象征着月亮属性的运用。当元性初露时，圆圆滚滚，光亮灿烂，状如流星。因为气质的先天属性稍微平息下来，元神真性才会显露出来，就像云散开了月亮出现一样，雾气消散了阳光出现一样。一旦看到这种物品，明确地是元气的产物，就要迅速抓取。比喻就像看到贼就抓住，不让它再逃走。将它收进鼎器之中，元气的一点青蛙之光最终就无法得到释放了。降龙说太阳下山的时候，有一块土地，自称为龙。它的形状非常恶心，主要用来生养人和杀害人的权力，专注于成佛和成仙的修炼道路，拥有强大的力量和变化的能力，能够感应并实现通行，云可以自由行动，雨可以随意倾泻，对万物有着深远的影响。抽到了九二爻的位置，出现一条龙在田间出没的情况，这对于见到这种景象的大人来说是有利的。孔子说：龙的德行正直中正。世人不明白这条龙能够生生不息地做出好事，反而经常受到它的伤害。如果人们能够明白并敬畏它，调整并驾驭它，就能够降服这个凶恶的龙，并且积累到宝贵的汞。降服这个龙的方法是控制它心中的炽热之火，火性不外扬，这样就能够控制住龙，等待得到铅的时机。因此有人说：如果不积攒汞，就无法提取铅；如果不降下龙，就无法驯服虎。而且真正的铅和真正的汞并不容易结合，真正的虎和真正的龙也难以驯服。修行道义的人如果能够理解这层道理，其他事情都不必过于努力。伏虎说坎月就像是一颗铅矿，铅中含有戊土，被称为虎，它的形态嚣张狂野，虽然能够伤害和杀害人类，但蕴含着宏大的气象，行动带有威严，一敲击便会回应，它舍弃了广泛光明的品物，专注于生存。王重阳说：“踩在老虎尾巴上，它不会咬人。”亨又说：固执地坦然行事，谦虚的人会获得吉祥。孔子说：愚蠢的人往往是固执的，只喜欢独自一人行动。如果人们能够觉醒并对待虎以敬畏之心，驯服并调和虎的性情，就能够制服这只狂暴的虎，从而获得至高无上的力量。

所谓制服，就是使身体内的本能力量安抚如水，而水源极为清澈，这样一来，虎便能被制服而不再伤害人类。因此，历任伟大的哲人们将降服龙作为修炼自己的方法，将控制虎看作是维护内心的手段。因此，纯阳翁说：人可以通过七次归还丹来实现自身的修炼，但必须首先修炼自己，等待时机。紫阳翁说道：若想修炼成九转之功，首先要修炼自己，保持专注。这都是很重要的道理。三个家族的人见面交流。身体、内心、思想被称为三个方面。这三个方面的相互作用在于保持身心健康。精气神被称为三个元素。当这三个元素合为一体时，就是丹的形成。摄三归一，就是在追求虚静的状态下。心境无杂念，则神灵与人性融为一体。身体保持安静，则精力与情感平静。意念高度稳定，则三个元素融合在一起。情合性谓之金木并，即指两种相反但相互融合的性质，就像金属和木材结合在一起一样。精合神谓之水火交，即指精华与神力相互交融，就像水和火交融一样。意大定谓之五行全，即指人的意志坚定而稳定，即五行（金、木、水、火、土）的特性齐全。然而，所谓精化为�牛�是指身体不动。所谓�呕�为神，是指心思不动。所谓神化为虚，是指意念不动。如果心思不动，则东方的三和南方的二就会合而为五。如果身体不动，则北方的一和西方的四就会共同出现。如果意念不动，则戊和己就会一直生生不息，数数不止五。身、心、意合，则三家相见，结婴儿也。身体、内心、意念融合在一起，就代表三种力量相互交汇，形成了一个新生命。"和合四象说"青龙、白虎、朱雀、玄武，这四个象征是指青龙、白虎、朱雀、玄武。金、木、水、火、土，这五个元素是指金、木、水、火、土。龙生木，象征着与心相连。心是指帝王的先灵妙，是最纯粹和最本源的。如果心不动，则会发出龙吟，云起。朱雀收起翅膀，元气就聚集起来。虎生金，与身体相连。身体是历经劫难后的宁静和纯净，是最妙有的。如果身体不动，则会虎啸，风起。玄龟潜伏，元精就凝结起来。元精凝结，金、木、水、火混合在真土中，精神魂魄聚集于真意中。真意是指干元。它是天地的母源，阴阳的根基，水火的根本，日月的宗旨，三才的起源，五行的祖宗，一切万物靠它而生成，千灵依靠它舒展惨状。如果真意不动，则两者相交，三宝结合，四象和谐，五行聚集，共同在八中宫处化成大丹。所以紫阳说：五行所有的都需在八中央。这就是所谓的意思。“取坎填离说”铅汞是太极最初的分离，是先天之气。先天之气就是龙虎最初的元气。虎居于北方的坎水之中，而坎水中的阳爻本属于干。在劫运未交之前，干因为颠蹶而误陷于坤。干的中爻遭损而变为离。离本属于汞，所以被称为坎中的黄男，即汞的祖先。龙居于南方的离火之中，而离火中的阴爻本属于坤。在混沌颠落之后，坤因为含受孕育而与干相配。坤的中爻实际上就是坎，而坎本属于铅。所以称离中的玄女为铅的家属。像这样男女分居，铅汞分处不同的炉中，阴阳不交融，那么天地就无法运转了。圣人以意志为黄婆，引导坎中的黄男与离中的玄女配对。夫妻一次交合，即使纯粹的干卦，称之为取坎填离，恢复了我们先天的本质。所以悟真篇上说：取坎卦内的中心实实在在，点化离宫内的阴，正是意味着这个道理。念观音咒说此咒是观音菩萨微妙心印。如果有人写下六字大明咒，就相当于写下三藏法宝；如果有人能默念六字大明咒，就相当于念诵七轴灵文。此咒能够开启智慧之门，能够拯救百难苦，三世业障也会平静，一切罪障都会消除，从生死解脱，获得安乐与法身。然而，默念咒语也有诀窍。因此，第一声叫作“��”，呼唤的是我所依止的毗卢遮那佛。第二声叫作“东而嘛”，呼唤的是我所依止的不动尊佛。第三声叫作“南而呢”，呼唤的是我所依止的宝生佛。第四声叫作“西而叭”，呼唤的是我所依止的无量寿佛。第五声叫作“北而咪”，呼唤的是我所依止的不空成就佛。第六声则再次返回喉部发出的是“�恕保�呼唤的是我所依止的大势至金刚。长时间坚持默念，五脏升华，即可达到不可思议的功德，证得圆通。九鼎炼心说“太阳是天空的红色，上面有黑色的污垢，所以太阳看起来不红。人的心是红色的，被外物的污垢所遮蔽，所以心看起来不红。因此，炼丹的目的就是去除心中的污垢，让心恢复本来的天赋。天赋是我真正的宝贵之物，每个人都必然具备。气质的本性就是金属中的浊渣。高智者之所以不缺乏的，就如同人在日常生活中通过锻炼火而去除气质的本性一样。气质的本性一天天去除，天赋的本性自然显现出来。所以，五帝三王成为伟大的君主，就是通过君主的道德修养来锻炼心灵；伊博周召成为伟大的宰相，就是通过宰相的道义来锻炼心灵；孔子、墨子、孟子成为伟大的思想家，就是通过培养思想家的道德来锻炼心灵。无论何时，心都应该专注于道义，无论何时，都要以道义来锻炼心灵。这是古代圣人和智者都认为是学习的要诀，百次炼炉，炼炉心，炼炉本性的明确教导。”八识归元说是一个较为深奥的理论。释氏认为，人受生，必须由父亲的精气和母亲的血所结合，以及前生的识神三者相合后才能形成胎儿。

父母给予人的是肉体上的精气，而神识则不是由父母所给的。而这股神识是从无始劫流传下来的，也就是所说的生灭性。所以说：生灭和不生灭共同构成了八种识。因为在造化之间，有一个永恒不变的真宰存在，也有一个与时俱进的气运存在。真宰和气运的结合就是天命的本性。天命的本性就是元神，而气质的本性就是识神。所以儒家有变化气质的语言，禅宗有返识为智的方法。然而现在人们错误地认为方才中有一个灵明清晰的东西，与其他物体一样，认为那是元神。实际上这是追求生死轮回的本源，而不是不生不灭的元神。唉，识神容易得到，去掉识神却很难。如果不通过天命的元神战胜无明业识，最终只能在生死的轮回中徘徊，永远看不到出头的一天。五元朝天的说法一气初判而列出了两个仪式，仪式确定了位置后分为了五种常态。五种常态在不同的地方各自守护一方，五个方向有着不同的气息，各自守护一子。青帝的儿子名叫龙烟，接受了甲乙木德的三种气息。赤帝的儿子名叫丹元，接受了丙丁火德的两种气息。白帝的儿子名叫皓华，接受了庚辛金德的四种气息。黑帝的儿子名叫玄冥，接受了壬癸水德的一种气息。黄帝的儿子名叫常存，接受了戊己土德的五种气息。因此，金得到土就会生长，木得到土就会茂盛，水得到土就会止住，火得到土就会熄灭。只有圣人才懂得回归几何之道和得到还元之理。因此聚集五簇、四会、三合，最终归于二合一。因为身体不动精气固定，水朝元；心思不动气息固定，火朝元；真性宁静魂魄会藏，木朝元；妄情忘却魄魂会伏，金朝元；四大元素和谐，意志坚定，土朝元。这就是五气朝元，它们都汇集在头顶上。待诏说过了九年闭关修炼之后，我的灵台明亮透彻，觉海如明圆之明亮，我的性命已经融为一体，身体和精神都非常奇妙。我已经与天地合为一体，与太虚无异，可以说已经达到了丹道的境地，并且积累了不可或缺的功德。正如钟离翁所言：有功无行就好像没有足一样，有行无功目标还没有达到。只有功德和行为两者都圆满达到，谁还能说没有分作神仙呢？所以，古代仙人修炼金丹成功后，完成了修炼，便可以在人间闲适地游戏，和睦融入世俗之中，根据需要执行功德，随机应变，帮助解救危难，拯救时局，普渡众生，引导后来者修道，即在修炼中功德圆满，在人间行为得当。功德和行为已经满足，现在正隐藏等待时机，只等着上天颁布天书诏令，玉女前来引领，驾驭云雾，直接进入三清圣境。就像张紫阳翁在《悟真篇》中所说：德行修行已经超过了八百次，阴功累计已满三千，至宝神令降临，我们就可以安稳地驾驭着凤辇，登上仙坛。飞升说仙有五等，佛有三乘，修行修德不齐，所以超脱稍有不同。飞升的是最高的，坐化尸解的是次一等，投胎夺舍的又是次一等。乘龙而上的有黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊等人。驾云而上的有杨羲、李笈、蓝采和、孙不二等人。控制鲤鱼而上的有子英、琴高等人。骖鸾而上的有子晋、邓郁等人。跨鹤而上的有桓问、屈处静等人。御风而上的有葛由、武夷君等人。拔宅飞升的有何候、尹喜、淮南王、许旌阳等人。白天里飞升的有蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯等人。曾经考证仙谱传记，才知道从古至今成仙的人有十万余人，拔宅者有八千余处。所以纯阳翁在景福寺壁间题了一幅联语，说：不要以为神仙没有学问的地方，古今中有多少人飞升了呢。

章2 亨集返回顶部双修性命乃是万神圭旨的第一节口诀。保持本来的涵养，拯救生命的宝贵财富。（保留本来的原意和精神）（内附退出躲藏、用沐浴、玉液炼形两种方法）想要修炼长生之道，就必须了解生命存在的根源；想要追求不死之境，就要明白不死之人。所以说：只有认识了不死之人，才能使人不死。那些不死之人，在道家称之为铁汉，在释氏中被称为金刚，实际上就是指普通人本来拥有的无比纯净的心灵觉知。这个心灵清醒且明察事物常常知晓，其本质不产生也不灭亡，其形相无所离去也无所到来。探究它的起源，从天地创造之初，没有人知道其始；追溯它的终结，到天地归于虚无之时，也无人知晓其终。它高远无比，广阔无尽；深渊无底，深不可测。宇宙万物依附于此而继续运转，日月依托于此而照亮世界，虚空因此而宽广无垠，万物因此而变化多样。三教的最高神圣，教导人们修行修德，就是这个目的；成为仙人成佛，也是这个目的；戴角披毛，也是为了这个目的。圣凡二路，就从这里开始分开。离开生死，再没有别的选择；达到涅盘，只有这一种方法。然而在世间万物中，没有一样不被无常所吞噬，唯独这个存在，无法被生死所束缚，无法被形态所观察，它是完完全全、稳稳当当地，每一分每一秒的存在，但人却没有觉悟到它的本质。不悟的人是为什么呢？因为有妄念。什么是妄念呢？就是指所有的众生从无始以来，迷失了真心，不自觉地不知道，所以才受着轮回的折磨，被迫进入各种不同的境地。其实，真心是没有妄念的，它的本性是清晰明了的，是极为精妙而深奥的。由于妄念一闪而起，立刻变得模糊不清，就失去了那原始的精妙。于是，沉淀得浮躁、迷失了智慧，所以智慧变为心识，在物质之中，妄念便被称为心识。心其实是没有知识的，是透过认知才能知晓；性其实是没有特点的，是透过认知才能产生。人的身体是由种子生长而来，从此蓬勃发展，形成有缺陷的华美，造就出生死的果实。现在人们错误地以为，在他们的心灵深处，有一种明亮灵动的事物，它与其他事物完全相同，因此认为这就是元神。殊不知，这实际上就是不断轮回的种子，不断生死的认知灵魂。因此，景岑云说：修学道的人不能领悟真理，只是为了认识以前的神灵。无数劫来的生死之本，被愚昧之人称为本来之人。哎呀！世人把奴才当成主人而不自觉，把盗贼当成儿子而没有察觉。因此，世尊教导人们：首先要断绝轮回的根本。一旦这个根本被断绝，所有的认知就没有了依托，我的本体就会恢复原初的明亮。然而大道茫茫，当从何处下手？因此应该展开胸怀，提出总纲。在古代有人指出：修行应该走上正路，人们应该从源头开始。如果源头干净，天理就会在时时刻刻显现，那么杂念自然就无法污染心灵。就像太阳高悬天空，邪恶就会烟消云散，这种修行法门是古往今来千百年来不容易的道路。老子说过：“要修行道，首先要观察自己的心。观察心灵的方法，就在于灵感源源不断地涌入心灵的一扇窗口。人从接受生命的气息开始，获得了天地赋予的一点元阳之气，形成了这个窗口，用来储藏元神。窗口中虚无空洞，至为空灵明亮，正是我们的生命的主宰。确实是这样，有元阳的存在就会有生命，没有的话就会死亡，生命的兴盛和衰落，全部都由它决定。”儒家学派说：指的是人的心灵。有一种说法：这就是灵关。释义如下：有人这样解释：灵山。三教都追求的是同一种法则，无一例外都是追求灵明的道理。释教说：佛陀说过，不要远方去寻找灵山，灵山只存在于你的心头，每个人心中都有一座灵山塔，要去灵山塔下修行。这是关于它的意义。玄教说：大道的基本知识很少有人了解，普通人日常生活中谁能懂得呢？为了你能理解，我向你指出神仙的居所，一个弯曲的洞穴，形状像弯月眉。我要讨论它的形状。这个窍穴乃是神灵所居之地，也是秘密的所在。它真净、明妙、虚散、灵通，独自存在。它是众生的源头，因此称为心地。它是诸佛所获得的，因此称为菩提。它交融无碍，因此称为法界；它是寂静恒乐的，因此称为涅��。它既不浊滞、也无泄漏，因此称为清净。它既不妄动、也不改变，因此称为真如。它超脱纷扰，所以称为佛性。它保护善良，抵制恶行，因此称为总持。它隐藏、覆盖、包容、收容，因此称为如来藏。它超越了深奥的秘密，所以称为密严之国。它综合了诸种美德，完备无缺；照亮了众多昏暗的群体，独自闪耀，因此称为圆觉。然而，实际上它们都是同一个窍穴。背离它就是凡夫俗子，顺应它就是圣人。迷失于它，生死轮回开始；觉悟于它，轮回就结束。要想停止轮回，最好的办法是修炼至道。要修炼至道，最好的办法是观照自己的本心。要用耳朵和眼睛虚空地观察，经常教导自己的心明朗地发光，每时每刻都在自己的定力中启发智慧。始终保持七种情感不发生，始终保持八种识别没有被染污的状态。停止专注于外界的各种缘分，内心就能停止纷杂的妄想。

用眼神观察，凝聚耳朵的音韵，调和呼吸的气息，闭住舌头，四肢保持静止，使得眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体的五种意识都回归各自的根源，这样精神、灵魂和思想的五种力量就能各自安居在适当的位置上。在晚上六点到八点的时间里，眼睛经常集中注意力在这个穴位上，耳朵经常倒过来聆听这个穴位上的声音，至于舌头准确地对准这个穴位，运用行动和思维时总是不离开这个穴位，无论是行走、休息还是坐下，内心总是专注在这个穴位上。不可片刻忘记观察，随意地背离，一旦意识的光芒放射出来，立刻收回来，再次集中在这个穴位上。这正是子思所谓不可须臾离开的意思。先用虚假的心态来保存它，然后用广阔的容量来遗忘它，随时随地，没有任何限制，自由自在。正如《龙虎经》中所说的：最妙的要诀，是先保存后遗忘。这也是所有要诀中的要诀。想要提升内心的修养，尤其需要明确先后次序。虽然意志是管理六种感官的主要力量，但眼睛实际上是五蕴贼寇的先导。因此，古代智者说：心灵是整个身体的核心，眼睛则是盗贼。想要驾驭自己的内心，就先要控制住自己的眼睛。这是因为弩的发射取决于机械的运动，心灵的引神取决于眼睛的所注。如果机械不动，弩就会停止；如果眼睛不动，心神也会停滞。阴符经中说：机会就在眼前。《道德经》中写道：不被外界的诱惑所动，内心不会失去平静。鲁国的人们有一条格言：“对于不合礼仪的事情，就不要去看。”朱熹说过：外面的制度是为了养活内部。《金笥宝��》中写道：眼睛乃是通灵的玄牝之门，通过眼睛来引导回归内心。眼睛集中守住此窍道不离开，就如来（佛）的正法眼一样，合乎涅��心灵的秘密教导。因此，《楞严经》中说：“以此方式观察的人，被称为正确认知；若用其他方式观察的人，被称为错误的观察。”再看《经》和《心品》上说：三界之中，心是最重要的。能够观察自己心灵的人，能够最终达到解脱；而不能观察心灵的人，最终将陷入沉沦之中。《道德经》开头说：经常有欲望的人来观察他们想要得到的东西，他们只看到了表面的东西。经常没有欲望的人来观察那些深奥的事物，他们看到了其中的奥妙。昔日黄帝在三个月的时间内观察，观察的事情是这个。太上也说：我经历了无数劫数，研究心灵领悟到道理，甚至到达了虚无的境地。观察并认识自己内心并不容易，停止思维尤其困难。因此，一旦念头产生，就牵连着人生存亡的根本。古代仙人说：修行道教的人应先控制自己的思绪，不能让思绪乱飞。因为毫无目的地纷乱思考也没有任何意义。《圆觉经》中说：在任何时候，不要产生虚妄的想法和执着于虚妄的心境。也不要停止觉察虚妄的想象。不要追求无限的了解，也不要分辨真实与虚妄。《起信论》中说道：如果我们的心思漫无边际地游离，即使我们努力将它收敛起来，但思绪仍然杂乱无序。唯有回归正念，将心思集中在正确的对象上，一旦思念产生，我们就会意识到它的存在，但同时也意识到思念的无常和虚幻。修行的奥妙之处就在于此。虚靖天师说：不要害怕开始去思考问题，只要不要拖延。开始去思考问题就像是生病了，而不拖延思考就像是药物来治疗疾病。当我们了解到妄念产生于认知的根源，对外境的观察引发了妄念，其实并没有实体存在。在众生的状态下，智慧不足而认知强大，却被称为"识"。而在成佛之后，智慧强大而认知相对较弱，却被称为"智"。只是转了个名字，实质并没有改变。初始时，心源广阔明澈，由于认知和观见的立足点，妄念产生了尘埃之扰，因此有了妄念的存在。如果认知和观见都没有固定的依托，智慧的本性就是真实纯净的，又回归到明澈的状态，洞察精妙而完满，意念也就自然而然地消散了。意念一消失，从六个感官开始，没有一个不消失的。就像文殊所说的一根感官一旦回归原始状态，六个感官就解脱了。一旦没有了六个感官，就没有了六种尘埃，一旦没有了六种尘埃，就没有了六个感知能力。一旦没有了六个感知能力，就没有了轮回的种子。一旦没有了轮回的种子，我内心的一点真实就独立而没有依附，空空荡荡、明亮清洁，万劫之久存在，永远不会生灭。这个方法直接指向人的内心，一旦掌握就可以做到百发百中。它是多么的直截了当，多么的简单易行。只要能够培养自己的本心，观察自己的内在潜能，长久地坚持下去，就会自然而然地心境焕然一新，气势洋溢，心境沉稳，思绪静谧，顿时理解万物的虚空之道，清晰地认识到自己的悟性。这就好比我们的皮肤终将脱落一样，真实本质将再次得见。经过努力，自然会有精神振奋，智慧增长，心智通达，自如自在。自然会有一段宁静和开阔的时机，自然会有一段快速活动的乐趣。自然会有一点原本阳气从中涌出，降至黄庭，进入土釜，穿过尾闾，穿过夹脊，向上冲向天谷，向下达到曲江，流通着身体的百脉，灌溉着三块田地，驱逐身体百窍之间的阴邪，洗涤五脏六腑的污秽。就如同服用能够见效的良药，所有的病痛都会消失。就如同奏响狮子筋的琴弦，所有的声音都会一下子停止。因此有人说：一颗专注心可以治愈万种病痛，无需多余的药方。