我知道，所有的诸圣，都是通过这个称为“心方便门”的方法进入，从而成为祖佛，成为人类和神仙的导师。那些凡夫俗子无法证悟的人，是因为不认识自己的内心。所以说：就像海枯了也能见到底，人死了却不知道自己的心。六道众生都是通过这个门出生的，历经千劫也不能回返，真是令人痛心啊。所以，当诸怫听说火宅发生事故，祖师特地赶来西方，甚至千位圣人也深感悲痛，这都是因为未能理解真实的心灵之道。如宝藏所说：在天地之间，宇宙的中央藏着一个宝物，它隐藏在形山之中，能洞察万物，内外空无一物，寂寞而难以见到，这就是所谓的玄玄。它巧妙地出现在紫微星表面，存在于虚无之间。它本身没有任何变化，独一无二。它发出美妙的声音，散发出华丽的光芒。它无所不在，无所不见。只留下声音，却不显现其形状。只留下功效，却不显现其容貌。它既显现于幽暗中，又明亮无比，能够穿透物理的空间。它是无物之宝，真正的宇宙精髓。它本身具有形状，却也深邃神秘。它的本质并不可见，只有通过圆满的法则才能显现。它照亮了日月，德行超越太清。万物都没有创造，一切都没有名字。它改变了天地，自由自在地往来。它的妙用如恒沙一般多，从混沌中生成。谁听到它不感到喜悦，谁听到它不觉得惊奇。它怎么就变成了无价的宝物，隐藏在无人知晓的地方。哀哉！哀哉！它自己却轻视自己。悲哉！悲哉！昏暗如何能变明亮？这个宝物发出耀眼的光辉，照亮了十方，虽然在寂静中没有实体，却能应用于广大的世界。它能发出声音，彰显色彩，应对阴阳的变化。奇特的物体无需根基，它的奇妙之处常存。即使我们眨眼也无法看到它，侧耳也无法听到它。它的本质不可察觉，它的变化则呈现出形状。它是至圣之物，应用之处灵验。它可以作为大道中真正的珍宝，其珍精妙异常，是万物存在的根本之因。它静静地常驻，与大道同在。世界上最亲近的东西，没有比心更亲近的了。百姓们所运用的东西，却不知道心的存在；就像鱼在海中生活，却不知道水的存在。所以佛经上说：所有众生，都是从很遥远的时代来的，迷失了自己的本心，没有觉悟过来。错误地把四大（色、受、想、行）认为是身体，把缘起的观念认为是心。就好像海的浩瀚，却只认识其中一个小小的漂浮物。因为这个迷中又迷，错中又错，随着境界的变化流转，远离本来的目标而产生情感。面对无尽的细节，没有片刻的空闲。结果就是产生迷惑，制造业因果的循环，被自己围困在一个复杂的网中，无法摆脱。最终，无论是初始的迷惑，还是迷惑觉醒后的真实，都是一个幻觉的错误。所以灵润说：妄情牵引从何时停止，辜负了灵台的一点光。所谓灵台的一点光，就是真正了解灵知的心。它是最深奥、最神妙的，能够通达圣人的境界、灵通神明。它高深莫测，广大无边。它能够具象化成为万法的主宰，成为世间万物的本体。它坚定执着地存在于三界之间，无论是纵贯于十个方向。从混沌未开创之前，它就已经存在了。即使是天地毁灭之后，它也从未消失过。所有的境界，都是心光所构成的。如果人们能够认识到心的本质，大地上就没有一寸土地。因此说，三界唯有心。迷人夺心所求的方法，在于至高无上的人们看到的境界是心。境界就是心所在的境界，心就是境界所具有的心灵。对境界不迷惑，与缘份相遇不受动摇，能够相互形成，合为一体没有任何区别。如果能够达到境界，唯有心才是真正的境界。觉悟心灵成为道，觉悟到尽头没有开始，妄念束缚境界回归心灵，摆脱执着的束缚，解脱出来，永远与纯净本质相合，就不再经历重生的山川大地以及所有有形之物。就像金子出自矿石，终究不再沾染尘土；就像木头烧成灰烬，怎么还会再长出新的枝桠呢。一旦获得永恒，便超越未来的时刻，永远逃离笼中，长久居住在圣洁的领域。尽管如此，这条最高级的道路，如果有人的根基适合的话，就可以直接进入如来的境界。如果根基不合适，那么该怎么办呢？就必须通过自下而上的学习和修行，逐渐引导进入佛法门。使之走一步，就有一步的效果，提升一级，就有一级的成就。也就是说，行走远处才能接近，登高的时候才会有卑微的体验。如果不明白怎样入门开始修行，又怎么能迅速达到高深的境地呢？如果没有充分地投入心思，又怎么能认识到自己的本性呢？没有明白自己的本心，又怎么能认知到本悟？明白心思、投入全力的关键，在于时常以善法来扶持自己的心灵，时常用清凉的水涤荡自己的心灵，时常以境界的净化来治理自己的心灵，时常用精进和坚固的意志来充实自己的心灵，时常以忍辱和无畏来开阔自己的心灵，时常用觉知和洁净来照亮自己的心灵，时常用智慧和明智来开拓自己的心灵，时常以佛的智慧和见地来开发自己的心灵，时常以佛的平等和广大来拓展自己的心灵。所以我们知道，开明的心智是在生死般艰难处境中的明智舵手，全心全意是在困扰中的良医。如果对这颗心持无知态度，那将永远沉溺于无尽的轮回中并失去真正的本性；如果能明白这颗心的真谛，就能突然间迸发生生死以及证悟涅盘的智慧。始终不离开这颗心，没有其他玄妙可言。
虽然后面有循次工夫，但也只是为了实现这个而已。唉！不可以轻易看穿，至高之人难以遇见，口诀更难听闻。所以张平叔说：只因为丹经没有口诀，教你要在哪里结成灵胎？殊不知经中本身就有口诀，但大多数都是秘密，母亲只对儿子说，不肯分开明说，使人难以理解。况且口诀常用隐喻和托词，使学习者眼花缭乱，心迷惑而退步。我非常同情，现在将丹经和梵典中的口诀一一指出，留给后人，作为照亮黑暗的路灯，辨别真假的试金石。太玄真人说：父母在世时，仅存一点灵性，这点灵性之所以不显，只因为它化成了具体的身体。身体虽然遮盖了灵性的光明，但放下身体后，依然能够完全地清楚明了。空照禅师说：这个分明个个都一样，能包括天地和虚空。我现在直接指出真心地，空寂灵知是根本宗旨。自然居士说：心就像明镜一样清澈透明，性格却像静止的寒潭一样镇定安宁。在一天的十二个时辰里，常常感到自己被照亮着，不要让主人翁陷于迷惑之中。智悟禅师说道：菩萨从来不离开真理，他自己被迷惑了，不再相亲相爱。如果能够静坐下来，我们就能看到他生前的旧主人。三茅真君说：灵台清澈明亮，如同冰壶一样，只容纳元神居住其中。如果将一物留在这里，又怎么能证明修道成功达到清净无为的境界呢？天然禅师说：心本就在天高地远、红尘繁华之外，又何必沉迷其中而劳瘁自己去洗涤。身体健康无虑，又何需寻求医生的帮助。如果想了解真正的佛法，就不能停留在肉体的层面，而是要通过清醒的心智去认知世界。现在虽然自己仍未有所领悟，但我们要时刻提醒自己保持警醒，以免迷失方向。尊敬的道士先生：在事情未发生之前，心中的想法是随性而动的，但是一旦事情发生了，就必须按照事情的发展去做。心和性的根源是无法完全理解的，只是凭空追寻往事会浪费时间。我并不关心那个人所说的话：妄念的产生让人的思想狂躁起来，神志因此变得不稳定。神志的不稳定会导致六种邪恶的行为互相纠缠，进而扰乱了人的内心。内心的混乱使得人失去了自我控制，陷入了无法自拔的六道轮回循环中。高僧名叫妙虚云。一个机灵的角色，安静地停留在灵宫中。只因在这里没有阻碍，便自然地显现出本来的虚空本质。太乙真人说：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。一点光明空灵无形，只因追忆而汇聚成形体。如果能够放下灿烂的光芒，仍可保持纯净无尘的状态。《华严经》中有一段颂词：有无数的劫数，菩萨早已了解并且心中思念着。为了走上菩提之路，要常常勤奋地修行，不退转。海月禅师说：六个门洞有一个门门户，五个门户无需再加篱栏。面对纷繁扰乱的世事，家中尊长在堂上守护一天平安。水庵禅师说：不抬起一个念头，就像须弥山那样高大，等待站立在正前方，用目光注视。一根牛鬃毛轻轻地绊倒了，每家的门底都透出长安的繁华景象。《大沩智颂》中说道：真实的佛法无需人为的努力，它已经存在于我的内心深处。当我诵念佛号时，佛法会自然地显现出来，这种体验非常清晰和真实。但是，如果一个人没有觉悟到这一切的本质和原因，他将在生死轮回的海洋中迷失，无法认识到真正的神灵存在。无垢子来见云：五蕴山头一段空，在五蕴山的山顶一段空地，同门出入不相逢。同为门下的人出入却从未见面。无量劫来赁屋住，经过了无数劫难才租得了一间屋子居住，到头不识主人翁。但到最后却不认识这位主人。只有宽禅师说：劝告你，学习道理时不要贪求功利，一切事情都要无私无我地去追求道理。无私心才能达到修行的境界，修行者应当抛弃私心。尊敬的志公和尚说道：顿悟心一旦打开，就像开启了宝藏，隐藏的神迹展现出真实的形象。无论是独自行走还是独自坐着，都经常感到庄严而崇高，百亿次的转世化身无尽无数。师傅呆堂说道：应该没有特定的对象，让心灵无所依附，开阔通透明亮的地方都是真实的。直接放下杂念，开启清晰的眼睛，大千世界就能展现全身。有所指导的玄妙篇章说道：如果能够拥有心灵的空灵，就能够没有顾虑，没有约束。一旦摆脱了世俗的束缚，成为一个自由自在的人。段真人说：心内观心：观察自己的内心，寻找本心；心心俱绝见真心：只有心和心完全停止，才能看到真实的本心；真心明彻通三界：真实的本心清晰明了，能够贯通整个三界；外道天魔不敢侵：外道和天魔都不敢侵犯真心。张远霄云：没有出现（不生）也没有消失（不灭）本来就是真实的，普通人看不懂那无价的夜光。凡夫平凡度过了几千个生命，被混杂在矿石中无法显露。薛道光说道：妙诀五千传颂道德之妙，在其中深刻解说了三百篇歌颂阴符之奥妙。只有心中不存一字，即便不参禅也算是修行的一种功夫。我没有瑕疵，就像一片云。学习修行之道，首先要了解自己的内心，最难寻找的是内心深处。如果能找到无所寻处，才能领悟到普通人的心即是佛的心。我是一个自由自在的老人，天涯海角云游四方：清除六种贼人，使内心纯净。荣辱悲欢的事情不要追求。�Ｗ㈧蹲钊岷痛烤坏钠�息，洞察内在景象。这样自然而然地进入到产生无私之心的境地。弄丸集说：
天机的奥妙难以轻易披露，颜氏和曾氏都不屑一顾。问你，为何要费尽心思，其实只要不去听不去看就行了。张三峰说：真心广大无限无穷尽，无数神仙从中涌出。世人沉迷于身体的狭隘，一颗玄珠却迷失了自己的本真。"解迷歌云："解密之歌云：如果想要真正无所遗漏地精通一门学问，就需要保持内心清明，如同明亮的月光一样。只有内心清明无杂念，世俗纷扰不能干扰，白天黑夜努力不间断地修行。北塔是指位于北京市的北海公园内的塔，它的名字叫做“祚云塔”。千万不要随意听他的话而无法理解他的意思，这样的话会传播到很远很远的地方。只有真正纯净的内心才能理解一念的深意，早已经有千差万差之别了。横川中秋，望着远处的云彩似乎有如拱桥形状，我看到洞水流动向前而无法倒流，所以才去帮他。他是从西方来的，他的意图可能并非如此，他的妄念和疯狂的心思应该停止了。"草堂禅师说："失去了臂膀仍要寻找心灵，只有找到心灵了才能安心。心灵安定后，在夜晚的雪地中，到处都找不到瑶花。佛国禅师说：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望默林。心中的思虑即为佛陀的思虑，佛陀的思虑即为心中的思虑。心和佛的领悟相互间没有任何区别，将军只需停止渴望默林。《华严经》中的偈语说道：如果有人想要了解佛陀的境界，就要先净化自己的心灵，使其变得空灵无物。远离妄想和贪取的心理，使内心所向皆能无阻碍地达成。《宝积经》中颂诗说道：各位佛陀从内心的理解解释，内心是指纯净无瑕的称号。五条道路是纯洁无污染的，只有理解这一点才能看到伟大的道路。圆悟禅师说：佛教与道教彼此相通，互相借鉴，它们的核心教义和修行方法非常相似。精神上的交流和互信是非常真挚和深入的。这种精神力量发出的声音非常庄重，超越了尘世的界限。就像大地的存在和时间的长久一样，海洋也更加深邃。世奇是第一位云端主宰。因为所有的法则都是空虚的，所以我的心也是空虚的；因为我的心是空虚的，所以所有的法则都是相同的。所有的法则和我的心没有不同的实体，只存在于当前的一个念头之中。张拙秀才说：明亮的光芒温暖地照耀在无尽的河沙上，所有圣人原本都是同一家的。只要没有杂念产生，就能完全体现出整体的美好；只有六种感觉器官才被云彩所遮蔽而无法行动。"中峰禅师说道："从古至今，道理与内心是密切相关的，如果我们心无杂念地去学习道理，那么我们所学到的道理才是真正的。一旦心和道合一，就能超脱尘世的纷扰，使身心放松。我叫张无梦。心在灵关，意味着人的心灵修养要达到深入境界。身有主，表示身体要受到心灵的主宰控制，以保持健康。气归元海，指人的精气神要归于自然的状态，保持稳定和富有生机。寿无穷，表示人的寿命可以延长，能够获得长寿。尊敬的白沙先生：千万次的修行和千处努力可以得到回报，而一个念头的决定可以影响一生。彭鹤林说：神室即是这个精神的结合，其中包含着永远存在的不死精神。永明延寿有话说：只要有思念之心就会有生与死的存在，没有思念之心就会获得永恒的安逸。尊敬的各位：在平时无事的时候，不能让心灵空虚无所事事，而在遇到事情时，又不能让心灵变得混乱不安。道玄居士说：一出戏演完了，既然演完了就要放下了。罗念庵说：不要用虚妄的思想攻击他人的内心，也不要用客气的态度伤害自己的元气。莎衣道人说：如果心思停留在胸腔中，就无法念出总持门的内容。白乐天说：自从苦学空门法，消尽一生各种内心。海业禅师说道：不论在行动中，还是在静止中，都应该时刻保持观察，不忘记观察事物的动态；同时也要保持安静，不忘记停下来休息。保持低调隐藏才华的人们集合起来：心念所在，动作如此，静止也如此。冲是名古代人的姓氏，妙是名字中的字，云是说法。身体不动，心思安定，心思不动，精神自保。徐无极说道：性格往往会受到外部环境的影响而偏向某一方面，但内心思想的开放与收敛却由自己掌握。佛印说：一念动起来都是火，万事没有烦恼的时候就会生发出春天的气息。尊敬的陶宏景先生：修心要像待在长生客，炼性就像活着却如同死人。无着禅师说道：明就是明白心境是空寂的，见就是看到本性没有生灭。华严经上说：如果能够深入地观察心灵的本质，就能够看到拥有清净身心的佛陀毗卢座。华严经中说：从最初的一个念头开始，最终会成为一段劫难，完全取决于众生的心念而产生。马丹阳说：如果能够长久地守住弯曲的道理，就能使内心灵魂变得清晰明亮，精神也会自然充盈。我是丘长春，那时有位老师靠近边境，默默地挂起帘子仔细观察。慧日禅师说道：一念照亮了一念之善提，一念静止了一段时间的涅��。以上的几句话，都是成为仙圣的要义，也是八大道德的门径。首先说到阿难多闻总持积年都不能登上圣果，要停止执着，回到内心的明镜中，暂时即可证悟无生。因为凡夫的心总是外向的，整天追逐着外物，越追越远。只有回到内心的明镜中，检视清楚自己的念头，控制好自己的念头，保持内心的宁静，养护好自己的精神，精神就能回归本性。
这就是魏伯阳所说的金来归性的初步，也就是说达到了还丹之境界。哎呀！炼炉中的矿石变成了金子，修炼中的情感回归了本性，合乎天真。明白这个道理的人，在交谈中几百万人中也很难找到一位。回首向来萧瑟处，依然泛滥激情的江湖景致；放下纷繁，静心沐浴于文字之海洋。易经中的这句话是指洗心并将其隐藏在背后，古代人称之为沐浴，近代人称之为艮背，其实都是在讲述同一个道理，同一个奥妙。因为心属于火，所以用水来洗涤心灵，这就是洗的意义；心位于前方，所以将其隐藏在背后，这就是退的意义。所以一开始有心机的人，如果过于压抑自己的心思，会不免因此而产生烦躁和不安的情绪。因此，暂时让心思向南方一样熄灭，让自己处在北方像背水一样的局面，水和火自然相互滋养，自然就不会产生牵挂和忧虑了。这就是白玉蟾所说的洗净心灵，洗去烦恼，就像洗澡一样。虽然洗澡可以清洁心灵，闭目冥思可以止住烦念，这两种方法都不过是表面功夫，还未达到实际程度。这一层境界只有千圣才知道，且从未传授给后世。学徒们很少听说过、很少遇到。如果人们明白了这个诀窍，真的可以夺取神奇的功力，改变天命。古代仙人曾经说过：位于脊梁骨中央的双关之门，是修炼道路中至关重要的一环。通过这个门，可以连接天谷与尾闾，贯通心脏与肾脏，召集并引导灵阳之气，来保护和救助人的生命宝贵。如果没有这个修炼道路，又有什么法子能够做到这些呢？我们人体尚未陨灭时，呼吸已先行消失；我们身体尚未毁灭，生命之气已先熄灭。既如此，又有什么修炼正道能够存在呢？原人在受生之初，就在胞胎内与母亲一同呼吸，受到气的影响而形成了这一条线状的器官。它与母亲相连，逐渐膨胀开阔，内部空洞，像管一样通气。前方通向脐带，后方通向肾脏，上方通过夹在脊椎骨和泥丸间的地方，直至山根处，形成了两个孔洞，这就是我们所说的鼻子。因此它被称作鼻祖。那个时候，我的气息与母亲的气息相通，母亲的气息与天地的气息相通，天地的气息与太虚的气息相通，相互之间没有任何隔阂。几乎到了气数满足的时候，胞胎裂开，脐带被剪断，囚地发出一声，一点阳气落在立命之处。从此以后，人类天生具备了后天之用，尽管有呼吸交换，却无法再与元始祖气相通。人从幼年到老年，都没有一刻停留在其中。凡夫俗子在生与灭之间循环不息，万死万生，只是为了找寻不到返回来时的路。太上教人修炼以追求长生，佛法指导人们通过抓住天地的正气来达到这一目的。人之所以能够抓住天地的正气，是因为人体有两个通气孔。一个孔用来呼出自身的元气，另一个孔用来吸入天地的正气。如果一个人的基础稳固，他在呼吸的过程中就可以夺得天地的正气，从而保持长寿。但如果一个人的根基不稳固，精力消耗殆尽，吸入的天地正气将随着呼出而散去，自身的元气则不再为自己所有，反而被天地夺走。为什么如此呢？因为呼吸无法顺利进出。所有普通人，呼吸都是在咽喉间流动，进入中脘回旋，无法与祖先的气息相连。就像鱼饮水，口进腮出一样，正是庄子所说的，人们的呼吸就是在咽喉中进行的。如果是修炼到了极高境界的人，他们的呼吸会直接贯穿到明堂，从头顶一直延伸到夹脊，再流入到命门，与先祖的气息相连。就好像磁铁吸引同样性质的铁一样，彼此亲近。这就是庄子所说的真人之后以踵是也。踵，即指呼吸的深沉之意。一旦达到了深沉之境，我的命运就在我自己手中，而不再受到外界的影响。现在的人，有调息、数息、抑息、闭息，都是止步于表面，无法进入深奥的境界。此窍（气门）初凝，就生成两颗肾，然后生成它的心脏。它的肾像藕一样，它的心脏像莲花一样，它们的连结处穿过心脏，从内部直通到外部，支撑着地面而托起天空。心脏和肾相距八寸四分，中间还有一寸二分，这被称为腔子，它是心脏和肾脏来往的通道，是水和火相合的地方。想要通畅这个窍道，首先要保持思想的专注稳定，然后呼吸的气息逐渐通过脊柱通向夹脊之间，穿透混元，直达于命府，这样子母就能够相遇，破镜重圆，逐渐扩展，从而使根基牢固，救治住命宝，才能谈得上修炼。按照真了人的说法：想要点亮一盏常明的灯，就要使用添油的方法。尹师则认为：养护本源是首要的，救治命宝是紧急之事。还说：只要一息尚存，就都可以复活。如果人们懂得添油的方法，将灯熄尽后重新点亮，就好像找回了失散的香气，将枯草重新点燃而茂盛。所以说：灯灭了千盏，气绝了身体。没有这个窍道就无法添加油，没有添油就无法接收命运，命运无法接收就无法保留本性，本性没有地方栖身，一忽儿之间就会无常降临，然后茫然离去。所以吕公说过：精力应早些节约，接纳命运不要拖延。果然是接纳了命运就能长生，不接纳则夭折。人的寿命是有限的，不懂得保养自己，自暴自弃，就会像刘海蟾云一样：早上受伤，晚上受损，迷失了方向，精神上一片混乱；慢慢地消磨，逐渐衰弱，耗尽了精气神。当生命的机会停止，呼吸的气息立刻断绝。唉呼！生死的关头，速度如此之快，世人为何不愿意回心转向道呢？
况且这个方法最为简单易行，无论是行走、停留、坐卧都可以进行，只需要经常修炼这种心法，将内息收敛到夹脊的窍穴之中，那么天地间的正气便能够顺势而入体内，与自身的混元真精凝结在丹田中，成为生命的根本。因为天地间的无边无际的元气，就可以补充我们有限的形体，这难道不容易吗？只要学者认定这个窍门，坚持不离，长时间的修炼，那么内心就会变得明亮，就像月亮在水中一样，非常自然地散去邪火，消除烦杂的忧虑，熄灭激动的心灵，停止胡思乱想。当胡思乱想消失时，真正的呼吸就会显现出来，真正的念头没有念头，真正的呼吸没有呼吸。没有呼吸就意味着生命的根基永远稳固，没有念头就意味着本性永远存在。本性和生命都存在，挂念都消失，这是修炼本性和生命的第一步。唉！人生就像没有根的树，完全依靠气息来当作根基，一旦没有了呼吸，命运就不再属于自己。因此，想要修行长生者，就必须稳固自身的气息。气息稳固了，就不会随着呼吸而外溢，天地之间真正的气息则持续地随着吸入。久而久之，胎息稳定，身体充满活力，就会有通向长生之路。这段文字应与第三节蛰伏藏气穴一同阅读。"玉液炼形法则（玉液炼形图）"刚开始学习的人，一直努力工作，当忽然进入舒适的环境中时，就容易松懈下来。松懈使得身体的四肢不运动，舒适使得身体的各个关节不流畅。结果导致血脉堵塞，气血停滞，这是身体清理垃圾污秽的方式是不能没有的。这个方法首先使用行气来掌控，照射在玄膺的一条通道上。这个通道可以连接气管，就是所谓的黄庭经说的，玄膺的气管是接受精符的地方。稍微倾斜，就会口中液体满溢，像井水一样，轻轻漱洗几次，慢慢用意识引导它上升至重楼，逐渐到达膻中、尻尾、中脘、神阙，最后到达气海止步。然后从气海分为两条路线，一直到左右大腿，从膝盖至三里，再下到脚背和大拇指，然后进入涌泉，从脚后跟脚弯处顺着大腿向上至尾闾，汇合在一个地方，经过肾堂、夹脊、双关，分别送达两肩、两胳膊、两臂直至手背，通过中指转到手掌，一同旋转通过手腕，经过胸旁穿过脸部后，从脑后灌顶，再从下明堂、上腭，用舌头去接触，直至到达玄膺处为止。这就完成了一次循环。稍微停顿后，再次运行功法，则堵塞的地方会逐渐排通，不仅可以贯通诸经脉，也能够通达各个窍穴。就像是《心印经》所说的，七个窍穴相互连接，窍窍都变得光明。我们人的智慧清楚明了，头脑中渗透着六合之内外之事，本没有不周全，不照顾周到的，之所以不能做到完美，是因为受到了身体的限制。只有当我们修炼到身心俱佳的境地，才能真正与道相合。行动的气息通过眼睛体现出来的原因是什么呢？所以施肩吾说：气可以延寿，心可以掌控气和神；如果知道行动的气息的重要性，便是成为仙人的关键。普通人说，目光所到之处，心思也随之到达。心念所及之处，气息也到达。这样的说法非常准确。炼形用液是什么东西呢？道家称之为药涤玉液，是口中的津液，就好像玉池是口。黄庭内景中说：口就像玉池的太和官，漱咽了灵液就不再干渴，身体就会生出光彩和气味，灭去百邪使面色光泽如玉。若能修炼并达到广塞之境界，就能够深入了解和感受到这种液体的作用。因为液体中有气，气中有液，液体和气体相互滋养，每天补充，月月盈满，这就是金液的根基，是滋养身体的至宝。何况能够渗透到每一个关节，无所不到。古歌中说：华池中神奇的水频频地涌动，紫府元君直上天空，常常使气血畅通关节，自然而然精力充沛，保持了健康的状态。俗话说：“人的玄膺（指人体的一窍，特指舌下）就像津液的海洋，是生命的源泉，滋润全身的。因此《太上经》云：舌下的玄膺是生死的关键，如果遇到了它，就能登上天堂。《法华经》的颂词说：白玉般的牙齿旁流淌得舍利子（一种佛教信物），红莲花的香气上升放出微光，喉咙里滴下甘露，心中涌动着美滋滋的醍醐（一种具有滋养作用的液体）。这是小玉液炼形法的效果。”人的鼻孔是用来连接空气和呼吸的，使空气流通于身体内部。如果阻塞或堵塞了鼻孔，就会导致淤积痰液和血液，使得全身的血脉无法互通，引发疾病。现在根据这种方法，每天进行三到五次，只需让气血流通，使百脉畅通，疾病就会消失。停止行动，保持静止。这与收藏和保护有着表里两段并行而不矛盾的关系。涵养本原虽然是要去除情感和认识的，实际上是要除去生和灭的心境。如果心中没有生和灭的念头，那身体就没有生和灭的存在了。想要除去生和灭的心境，必须从没有念头开始，通过对没有念头的习惯的纯熟积累，可以达到没有梦境的状态。没有念头的静定达到纯熟能力足够，可以达到没有生的状态。没有梦境是现在最重要的事情，没有念头是最后面临的重要事情。没有生就不会创造，没有梦境就不会转变，不创造不转变，即是没有生也没有灭。作为一个学习中国历史的学者，我知道学习道义的人，不必担心不能成功，只要担心不够努力。只要能够专注和努力，就一定能够学有所成。
假如目标不坚定，方法不认真，早晨说一套，晚上又改变，刚开始勤奋，到中途就放弃，只满足于短暂的满足，对长期奋斗感到厌烦，那追求和实现渺茫的愿望与长命百岁的愿望之间，不也是十分困难吗？内观经中说：“了解理论很容易，但实践道路却很困难；实践道路虽然容易，但真正行走其中却很困难；真正行走其中虽然容易，但真正领悟其中的道理却很困难；真正领悟其中的道理虽然容易，但真正坚守其中的道路却很困难。若要让这些不再困难，那么整个市场都会充满了仙人。这是否有意思呢？修道者就像农夫除草一样，要努力拔除它们的根，那么我的纯真内心之种子就会自然而然地生长。何况这个方法极其彻底，非常容易实施，也非常有效。即使只是轻微地尝试一下，也可以治愈疾病，延年益寿；而大胆地使用它，更可以使人超越凡人进入圣境。关于学者的学习深浅，这都是如何运用这个方法的问题了。《性命双修万神圭旨第二节口诀》宁神，让内在的精神力量聚集并平静下来。（安心神祖窍图）（内附法轮自转、龙虎交媾二法）（附带）法轮这个东西就像是一个不停转动的轮子，它自己转，也可以和另外一个轮子交织在一起。祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨似暗中射垛。祖辈们的智慧境界，世人很少了解，无法从师受教，宛如悄然射中了高高的垛堡。盖祖窍者，就是老子所说的玄牝之门。《悟道篇》中说道：要想获得谷神的长生不死之法，必须依靠玄牝立下根基。所以紫阳说：修炼金丹，全部都在玄牝之中。在《四百字序》中说道：玄牝只有一个窍，而采取食物就在这里，交媾就在这里，烹炼就在这里，沐浴就在这里，温养就在这里，结胎就在这里，直到脱胎变化为神，无不发生在这里。修炼之士，只要真正懂得这个窍口，金丹之道就完全掌握了，所谓"得一而万事毕"就是这个道理。然而，丹经大都都说，使得学者无处依附。前辈们指出它是先天的主人，万物的主宰，太极的根基，混沌的起源，至善的地方，凝聚的地方，虚无的谷地，万物创造的来源，唯一的法门，极深奥的法界，返回本源的通道，恢复本性的关键，中心的黄宫，怀抱希望的府邸，心灵的归宿，极乐的国度，无限空间的宝藏，遥远西南的所在，体验人性的门径，至真至纯的地方，黄婆的住所，保持单一的祭坛，净化心灵的乐土，西方世界，黄色的中心，正确的位置，这个地方，神圣的房间，真正的家园，黄色的庭院等等，各种各样的名字，不可能一一列举出来。这个秘诀存在于身体内部寻找，不是嘴巴、不是鼻子、不是心脏、不是肾脏、不是肝脏，不是肺、不是脾胃、不是脐轮、不是尾闾、不是膀胱、不是谷道、不是两个肾之间的一个穴位、不是脐下的一寸三分、不是明堂泥丸、不是关元气海，那么果真在哪里呢？纯阳祖师说：深奥玄牝的玄奥玄奥真玄奥，不是在心脏不是在肾脏，完全是在受孕的时候取得的，不要奇怪天机已经全部泄漏。至于生育之理，父母一念在交合的时刻，母亲的胚胎撞击了天赋的一点灵光，就是这样而已。柔弱所谓仁，也叫无极。圣人所谓珠，也叫圆明。道家所谓丹，也叫灵光。都指的是这种天赋的气息，混元至精的意思，实际上是生育的来源，受气的起初，性命的基础，万物的祖先。父母交合之后，精液包裹其中，就是这样而已，即儒家所说的太极。因为这个原因有了五脏，因为这个原因有了六腑，因为这个原因有了四肢，因为这个原因有了百骸，因为这个原因能够看、能够听、能够拿、能够行，因为这个原因能够仁、能够义、能够礼、能够智，因为这个原因能够成圣、能够神通、能够文学、能够武功，总之生育的本质，都是从太极中产生的一点点。参同契云：人所禀躯体，本一无。元精云布，因�磐小３��乓灰啥ǎ�玄牝立焉。上结灵关，下结气海。灵关藏觉灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。参同契说：人所拥有的肉体，本质上是一无所有的。元精统治，因而形成了气的托举。最初的气，一开始有所疑惑，玄牝于是就站立起来。上面结合了灵关，下面结合了气海。灵关中寄存觉知的灵性，气海中寄存生命的气命。虽然性和命分属于龙和虎这两根琴弦，但性命之根总是在祖窍之内。故，老子说：玄牝之门，就是指天地的根源。为什么说它是玄牝之门，就是天地的根源呢？难道说不是我自己的身体就是天地，我自己就是玄牝吗？我自己是天地的根源，我自己是玄牝的根源吗？我自己是玄牝的门，我自己是天地的门吗？而从天地的门中产生的事物，岂不是被称为先天地而生，并成为天地的根源吗？所以，天气的根源，便是天地分开天和地的根本原因，而从玄牝之门中产生的事物，岂不是被称为先玄牝而生，并成为玄牝的根源吗？所以，玄牝的根源，便是玄牝分开玄和牝的根本原因。为什么说它是玄妙的呢？难道不是从天地间的万物母胎中诞生吗？为什么说它更深奥呢？难道不是从无名的起源中涌现而来吗？人世间刚开始的时候，释迦牟尼指出了无二法门的道理；子思说事物没有二元对立，所以生命的产生也是无法预测的；庄子说明明显显的生命诞生于朦胧漠漠之间，伦理道德的存在也是无形无迹的。
那么，想要通过认识自性来体会自性的人，是要通过未来的明明显显的样子和伦理道德的存在来实现吗？还是要在朦胧漠漠之间，无形无迹之中去寻求呢？深奥而隐秘，无法洞悉其玄妙。我们儒家所说的无声无形，释迦牟尼所说的威音在王之前。然而，为什么可以称之为王呢？而那些主张戚音的理由，是因为太极，所以称之为王。我知道修仙学佛的人只是在寻找他们所崇尚的君王的存在并且尊崇着他，即使要同时崇尚各个君王，却又没有一个君王可供尊崇，这就好比在游走于太极之间，又归于无极。无极即为真正的中心。因此说，圣人们相互传承在这个中心里，这个中心可以是尧舜一直掌握的中心，孔子时期的中心，子思未曾发掘的中心，易经中的黄中心，通理之中，度人经之中，理五气之中，释迦空中的中心，以及老子守护的中心。"然中"这个词有两个意义。如果说"中"是有固定位置的，那就是说在这个范围之内。如果说"中"没有固定位置，那么乾坤的合处也可以看作是其中。因为它可以被得到和长久地保持，所以说有固定位置。然而，它不仅仅存在于这个身体之内。它不仅仅在这个身体之外，而且充满了天地，也是我心中的一部分。同时，它不仅仅存在于这个天地之内。它不仅仅在这个天地之外，而且充满了虚空，也是我心中的一部分。易经中曾经说过：“周流六虚。”意思是说，天道的流转如同六个虚无的空间。然而，天道的流转不仅仅在这六个虚无的空间之外，而且并不充足，它还隐匿在人的身体中一个窍穴之内，并非多余的。因此说，一个窍穴可以容纳太虚。《空中道经》中有云：“天的最高处距离地的最低处相差八万四千里。而在天地之间，刚好适中四万二千里的位置。”就像人的身体是一个小天地，而脐部与心脏的距离也正好是八寸四分，而在心脏的正中间，也刚好是四寸二分的位置。这个窍穴位于干卦的下方、坤卦的上方、震卦的西方和兑卦的东方，与人体的八脉九窍、经络相连、虚间二穴紧密相连。它悬浮在空旷之中，像一颗珍贵的黍米珠宝一样。这个窍穴就是人体中心的正中心，是储存元始祖气的窍穴。如果理解得到了窍门而不懂得其中的妙处，那就像是理解得到了中心而不懂得其中的一个。古人曾经说过：心是地，本性是王；窍是中，妙和一体。其中的一有多种含义，可以是道的一，神的一，气的一，水的一，数的一，一贯的一，和谐的一，精华的一，唯一的一，守一的一，归一的一。归一是指将一的力量归于其中。守一是指将一的力量保持在其中。有中就有一，一不在中则不是圣人所说的一。有一就有中，中不是一则不是圣人所说的中。所以，孔子有一个一，是贯彻其中的一。尧舜有一个中，是坚持其中的一。伏羲氏所绘的河图，是空灵其中的一，是先天的本体，也就是我们身体祖宗的窍门所在。孔子说：人的性格和天生的天赋是不可违背的。老子说：没有名字的是天地的起源。即使释氏所说的：“茫茫苍苍，没有一点联系，就是太空。”神禹的《洛书》实际上是后天的事情，是我的身体中祖先的一个秘密。孔子说：未来的日子，我们要侍奉上天的命运。老子说过：存在名字，是万物的根源。就是道家所说的，显露出一些端倪，一点点灵光就是了。然而河图已经展示了其中的一部分，但还没有完全确定。洛书也已经呈现了其中的一部分，但还没有完全确定。其中包含了一，一是中心，岂非是精微的奥秘和无为的神妙之机呢？《道德经》中说：“多言多语多了，没有守中要好。”《洞玄经》中说道：拥有上千万册的丹书，不如专注守护一种。其中之一，指的是生生不息的仁爱之道。《中庸》这本书说：修养自己的道德品质要以仁为准则。《论语》中说：天下归于仁德。《礼记》中说：心地宽和，待人宽容。《周易》中说：安定土地，敦厚仁爱。我常常用果实的内在精华来比喻，其中有一个叫太极的东西，它包含了阴和阳两者。易经中有一段话：“易经中有太极，可生成两种力量。因此，易经的含义是通过变化来转化。太极是指一个精神的核心。这个精神的核心隐藏在祖先的胎腹里，需要保持适度，不能过度勤快，也不能过度懒散，这就是安抚内心的方法。祖先的胎腹不就是为了恢复我们的身体元气吗？通过这种精神的核心修养，可以修养仁善之心，并且在坤土的养育下培养，不要忘记，也不要帮助过度，这就是安抚身心的方法。修养仁善不就是为了统一我们的身心吗？”再者，如果在莲子的种类中，有一条莲子能够同时包含两片，那就可以说是“一以贯之”了吧？从一衍生出二，从二衍生出三，三生万物。因此，张紫阳说道：“道即是虚无所生的一�牛�由一�挪�生阴阳，阴阳再合成三体，三体再生成万物繁荣。”从前文始先生向老子问道：修身最为精妙、至关重要的一点，写在哪一章里？老子回答道：就在于深深地扎根，坚守中道，只抱一点。守中是什么意思呢？可以这样说：勤奋地守住中道，不放纵自己，不受外界的干扰，不被内心的杂念所困扰，回归到本源之中，将万事都圆满完成。所以，老子所说的守中，就是守护这个本体的中心。儒家认为的执中，就是坚持守护这个本体的中心。
而释迦牟尼所说的空中，就是本体的中心，是一个空灵无物的状态。老子所说的抱一，就是抱住这个本体的一个方面。释放归一，就是将这个本体的一个方面归还给它自己。儒家所谓的一贯，就是以这个本体的一个方面贯穿起来。只有那些精深而独特的东西，易经中所谓精义入神的东西，长期埋藏于内心的那个地方，史书中所谓王、中心、无为，以守至正的人便是其中的佼佼者。所谓王、中心，就是以一点点仁慈主宰这个中心，称之为王，所谓天君就是这样。那么，它有何作用呢？只是用来守护至正而已。命运就是由这里而确立，个人的本性就是由这里得以保持，这两者虽然出自同一根源却有不同的称呼，本质是一个以往的事物。现在又归回到内心深处，正如庄子所说的南海瞬息，北海瞬变，相遇于混沌之地。修练炼丹的人，如果不明白主要的要点和窍门，那么他的真气无法稳定，神明无法成就，药物也无法完全，不能制造出大丹。因为这个窍门是万法之根本，无边无际，没有内外之分，不能以有心守住，也不能以无心求取。如果用有心来求取，那就会贴附于相形之处。如果用无心来求取，就会落入空虚之中。怎么办呢？师傅传授的诀窍是：空洞广博的是玄妙之门，了解但不执着是修炼的功夫。始终将真实的我安住其中，如同不动如山、静静清澈，内外都忘记，全然没有事情可思考，那么神就会陶醉于气之中，命就会陶醉于性之中，不再分离但自然归于一，不去追求中心却自然守住中心。中心之心就会实在存在，五行之心则会空虚。这是老子抱一守中、心无杂念、虚怀若谷的根本目标。张紫阳表示：虚心实事、兼具义和深度，这是为了虚心求知，认识内心而做的。刘海蟾云者言：中央神室原本空无所事，自有天生的真气传达至此。吕纯阳说：只有坚守中庸之道，才能真正领悟深奥的学问；只有坚守自己的原则而不多言，才能显得更加出色。徐佐卿说：突然之间遨游回到混沌时期，龙和虎纠缠在中黄之地。正阳翁说：要认识金丹的真正境界，就需要在未得道之时努力修行。如来佛的弟子居士说：大地在上，天空在下，中间有一宝物难以估价。李清照的集子《中和集》中称：两种包容的原则分别是判辨和分裂，它们在三个极点之间运转，其中干维持着直正而专一的状态，坤倾斜而宽广。天地之间有一个神秘的阴门，它的运动越外露，越会回归内敛。王玉阳说：“光聚集在云中。”谷神从此设立了天地的根基，上圣凭借玄牝之门展现强大的名声。他揭开了世人生死的关键之处，真仙们在此确定了乾坤的秩序。谭处端这个人德才兼备，非常受人们的赞赏。阴居于上，阳居于下，阳气先升起来，阴气跟随着上升。当虎和龙配合交媾的地方，此时就像过小桥一样。河上公远越明集云：看不见的奥秘显现出来，模糊不清的真理存留于心窍。聚拢起来，隐藏在一个微小的中心，释放开来，弥漫充满了整个世界。张紫阳《悟真篇》中说道：震的龙和汞是从离的乡村出发的，兑的虎和金诞生在坎的地方。这两种物质都是因为儿（即龙和虎）产生了母（即汞和金），五行的生养功夫要进入中央地带。张景和在《枕中记》中说：混元一窍指的是先天一窍，内在虚无，理所当然。如果在还未出生之前就能够体悟到这点，那必定是非凡的仙人。葛仙翁唱道：天地的合一之处就是真正的中心，这个中心是在虚无的空间中广阔无边。聚集在一起的龙和虎藏在深处的窍穴中，掌握着创造宇宙的关键机制。罗公远弄九集云：在一个空无一物的天地之中，有着深奥的秘密且不为人所知。模糊中显现出无形的存在，真正的人就在宝珠之中。"天来子对白虎歌曰：黑色的牝牌门从早到晚打开，中间有一个混合着灵气的台子。没有任何关联，没有锁住，也没有人守护，太阳和月亮自由地往来。张鸿蒙的还原篇说：天地的根源起初是玄妙的女性，呼出日子，吸入月亮，掌握宇宙的主宰权。它们隐匿或显现，都是虚无又不是虚无，寻找它们却找不见，呼唤它们却没有应答。高象之先，吟咏金丹之歌曰：首先要解释“其一之道”是什么意思，它是指一种方法或原则。这句话想要告诉我们，最重要的方法就是先打开“戊己门”。所谓“戊己门”指的是一种特殊的门，里面有一种被称为“真水”的宝贵资源，而这种“真水”就是黄芽根。丁野鹤在云中畅快自得地游玩：三教一元这一思想体系的中心思想是生于无为，就像是先秦时期的象帝。只有深刻领悟了其中真妙的理论，才能认识到大道的根源。"萧祖虚非常看重大丹的修炼方法，他说道："如果一个学者想要探寻黄芽，必须同时考虑两个根本因素。追溯到最初，必须明白七次返回中的九次，才能找到真正的主要原因。在这个过程中，细致入微的工作是绝对不能有丝毫差错的。"李灵阳祖先歌曰："每个人都没有永恒存在的本质，每个人的本体都是虚无缥缈的。不要说阿弥陀佛的极乐世界才是人们向往的目标，孔颜（孔子的字）所追求的乐也在其中。陈致虚传诵念诗云：一个叫做不二门的门，进入门里就能安顿下来。往年曾子说了一句唯一的话，误导了很多人。薛紫贤在虚中的诗中写道：在天地之间，就像是一个橐钥，而橐钥的持有者必须明白是谁在鼓动它。
动与静的本源就是从这里得来的，君主应该看清楚，只要松开手，就会有风起无声。吕祖的《纯阳文集》中说道：阴阳二者是隐藏在微小中的两种物质，只有因为无知的人不知道。实际上我们认为男女之别是存在的，真正的事实是说它们就是坎和离的属性。这最后没有提供任何参考文字，因此无法提供翻译。道本就是虚无，生出了太极。太极变化后，先有了一。一分为二，二又产生了三。于是，四象和五行就从此出现了。寿涯禅师的语录如下所述：陀罗门这个问题十分深奥，即使众多佛教传说中说这个问题只有其中一个。不认识佛陀传道来的真正意义，只是空过地穿着铁的鞋子往西东走。马丹阳在醉酒时吟诵道：老子的金丹可以与释氏珠相媲美，其完美无缺。死亡和诞生的过程有着神秘的联系，而这种联系可以包容太虚的存在。曹文逸所创作的《大道歌》中有云：请问尊贵的大人来自何方，以前原只在灵台。往日云雾密布，如今相见恍若梦醒。刘长生（一个人名）的仙药集中所言：（这是一个未完成的句子，没有下文无法翻译。）一间洞穴里没有任何东西，调节季节的方法必须时刻保持温暖。仙人的炼药炉内没有其他的药材，各种矿石经过处理后变成了许多精炼的金子。李道纯写了一本叫做《中和集云》的书：天地间广阔无尽，太阳与水以各自的方式相互升降循环。我向各位明确指出，思维是建立在外部观察的基础上。刘海蟾见到道歌说道：函谷关位于天地之间，往来的太阳和月亮从西方到东方移动。试着用一寸的管子窥视玄妙之处，可以看到巍峨的山势和气象雄壮的景象。我心不在，老秘诀如下所述：自从我明白了谷神的神通妙法，谁还能抵挡住修真的欲望呢？明明说要朝着中黄大路的方向前进，充满霹雳声，自得神往。玉蟾白真人说：性别的本质是相同的，但称呼不同，分为两种。它们相互融合形成了丹，也就是元始先天�拧�我向赵真人问候：在虚无的存在中，没有窍户可以辨别方向，没有生命和死亡的概念，它们本身是无限无边的。明明白白地显现着灵气，却又彼此互不相同；深不可测、晦暗无边，看似空无一物，但实际上却又不是空无一物。紫阳张真人撰写了一篇名为《金丹序》的文章，内容如下：这个方法并非普通方法，是把干和坤结合在一起。它被称为神气穴，内含有坎和离的精华。亮晶晶的蟾蜍，李真人赞道：自从天地创造以来，万物皆须遵循天地之道。此乃道之深奥之处。无论是动物还是人类，都必须尊崇天地之规律。这是万物繁衍生息的根本。在宇宙的三个界域中，只有天地才能被称为至高无上。我是司马子微，今天要和大家一起谈谈云彩。虚无一点也没有，是玄妙的关口，存在在人的身体和天地之间。有八万四千个划分，九三六五个循环列举。广阔的天地中毫无痕迹，细小得如同尘埃一般不可见。被称为祖�诺乃�在之处，悬浮在中央位置，宛如一颗黍米。以上的这些口诀，都揭示了祖先的智慧和技巧。老子曾说过：天地之间，就像一个巨大的锁孔。庄子说：枢轴处在环中心，能够随应万物的变动。说：正指的是处在合适的位置，占据着主体的中心地位。位表示位置，居表示占据，体表示主体，鼎表示重要的角色或地位。他说：坚守正道，注重自身根基。说道：君子常常思考自己的位置和角色。孟子也说过：“要立天下之正位，只有这个正位。”从言辞上来看，足以概括万物。宇宙间没有外界。所以说它广大宽敞，大道由此展开。《毛诗》中有一句话：“秉心寒渊。”《太玄经》说：把心灵深藏于渊泽之中，使灵根变得美好。《参同契》说：真正的人隐藏在深渊中，行为守规矩。所谓的塞、藏，是指隐匿自己的义务。然而，浮游这两个词也是必须了解的。浮游者，是指随意游动。就像孟子所说的不要忘记也不要帮助，释氏所说的要像这样驯服和控制自己心灵，也就是这个意义。法轮自转工夫（法轮自转图）自转工夫即指法轮图自转之技巧。三教的学说和教导法门不尽相同，虽然表面看来它们各有不同，但实际上却是一致的。就像创造的手法一样，佛教称之为法轮，道家称之为周天，儒家称之为行庭。《易经》中说：“艮卦的卦象，背对着人，没有所获得；在庭院行走，不见到人。但是，行走在庭院的人是没有过错的，这是天道行云流水般的行动。天的运行也是如此，每日绕着天空旋转一周，可见其稳健有力。如果说我自己也是一个小天地，那么我的行动就如同天行运行般稳健有力。”《易经》中说：天地运行不息，君子应当以自身的努力不断自强。我体内的黄庭太极正立在其中，而天地则不断地运行在它之外，而且是无穷无尽地来临。《易经》中还说，艮卦表示时候停滞就停滞，太极就立在其中。时候行动就行动，就像周天运转不停。又不观之系辞乎，系辞曰：日月相推而明生焉。再看这系辞，系辞说：太阳和月亮互相追逐而亮起来。又曰：寒暑相推而岁成焉。还说：寒暑交替而一年完成。又曰：屈仰相感而利生焉。还说：屈身俯仰相互感应而有益生命。此行庭之心法也。这就是行庭之人的心法。立极是什么？就是所谓的心中的仁义安定于内心的核心，而成为土地的人，通过勤奋养育，会有真正的体验和领悟。
而身体、心灵和生命相互交融。前进与后退，往来动作反复，确实像太阳和月亮那样明亮，在寒冷和炎热之间变幻，几乎是天运的自然之道，也是我身体的一部分。起初有意，最后无意。刚开始时，意识引导气从体内旋转向外，由小到大，口中默念十二字诀：白虎躲藏在东方，青龙潜伏在西方。一句话转一圈，数数达到三十六遍停止。之后，将意识收回，从外向内旋转，由大到小，同时念诀：青龙潜伏在西方，白虎躲藏在东方。同样数数三十六遍，最后回归太极而停止，这就是一周的循环。长时间练习后，就不需要刻意用意念控制，自然而然地旋转不停，法轮自转，真正达到没有停下的状态。全阳子说：和太阳和月亮一起绕着转，和银河一起旋转。旋转没有尽头，寿命没有限制。一位名叫鸣道的人聚集了众多的云朵，高声说道：平静宁谧地享受长久的生活，日夜无声地转动法轮。韩逍遥说：法轮要转动，常常需要在身体中转动，只是人们看不见。当法轮转动时，就像太阳转动一样，太阳转动时向我的身体中转动。另外又说：法轮不停留转动，念念不离轮自行转动。当他转身的时候，情景变化迅猛如同四面被云雾封锁，瞬间暴风骤雨般突然到来，犹如刚从白天的梦境中惊醒，恍若初觉。精神愉悦轻松，就像夫妇交换甜蜜，骨肉融洽和谐，仿佛沐浴过后焕然一新。易经中有一段话：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。”这句话非常有道理。「龙虎交媾法则（龙虎交媾图）」夫人啊，坎和离交汇的时候就会产生生命，分开了就会死去，这是必然的道理，没有一个人例外。《盖离三，为阳，居南，外阳内阴，称为真汞。坎三，为阴，居北，外阴内阳，称为真铅。所以紫阳真人曰：白天处于离位则为女性，与蟾宫相配则为男性。这句话指的是坎代表男性，离代表女性，就像父亲的精子与母亲的血液一样；像白天的鸟和月亮的兔子一样；像沙的汞和铅的银一样；像天的玄和地的黄一样。这些都是指示龙和虎这两种气的象征。》《参同契》说：阳离之气犹如阳光照射，坎戊之月之精犹如坎虎的精气。所以，离象征着像龙的弦之气，坎象征着像虎的弦之气。戊和己是黄庭真土的体，因为太极一判，夫妻分居于龙和虎的两个体中。修炼丹道的人，如果想要回归自己的本源，回到最初状态，让龙和虎回到鼎中，情性回到窍内，必须用龙从火中出来，虎向水中生成的两种诀窍。这样，炽热的火中会出现振翅欲飞的龙，清澈的水底会跃动奔跑的虎，从而得到龙和虎的相交，向鸿蒙而潜归混沌的效果。然后，夫妻合体，从迷惘中最终进入虚无，一同达到黄房的境地，相互吞噬，两种情愫相互扣留，两种气息相互交融，就像天地的濡精和日月的交光，在祖窍之间盘旅。就会自然地恢复到这种先天未被判定的气息，成为混元真一之精。这是大药的根基，还丹的基本原理。古代，在龙身上的情性通常是属于戊，而在虎身上的精性通常是属于已。正因为彼此都有自己独特的土气，当两个土气合并在一起时就形成了刀圭（一种石制玉佩），所以坎和离互相交融就形成了地和天的太平。龙和虎互相交融就形成了戊（一种阴阳五行中的土属性），而虎与虎则形成了已（一种天地阴阳的交合）。戊和已合为一体，就意味着四象会合，从而产生了强大的药力。《易经》中说：天地空气交融，万物升华融合；男女交合生育后代，万物繁衍生长。天地通过阴阳相互交融而诞生万物，丹方通过阴阳相互交融而炼制药物。因此，从来没有不需要阴阳交合而能够完成创造造化的事物。玉芝的书上写道：黑色的阳气和白色的阴气如果没有交合，阳气将无法从坎宫飞升。这是制作丹药的最关键的一步，修仙之道的首要任务。如果天地的气息不流通，则甘露无法降下，坎宫和离宫的属性没有交融，则黄色的种子无法生长。龙和虎两种气体如果无法相合，那么真正的种子将无法产生。真正的种子无法产生，那么金液大丹将无法凝结，此谁能用作媒介呢？交媾之理有两种，一种是内交，一种是外交。坎离、龙虎交是内交，指的是炼制药物的方法。乾坤子午交是外交，指的是炼制结丹的方法。这两种方法在原理上有很大区别，需要学者们进行仔细辨析。张紫阳说：既然驱使两样东西回归黄道，却争不得金丹的成就。这就是他的意思。吕纯职说：二者相遇的时候，就是道理的本质，五行完整地存在才能得到丹名。这就是它的意义。陈抱一说：戊已乍交这时候情感和性格都相合，坎离才媾龙虎降。这就是他的意思。张用成曰：虎虎生威，龙腾云涌，凤飞翔翥，如波涛汹涌。这正是说的是中央地位显赫，产生了宝贵珍珠。这是一种象征和寓意。张平叔金丹写道四百字：龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作一泓水。这也是这段话的意思。龙和虎交媾实贯彻了三元合一的原则，这是为了使天地交融、阴阳互通、阴阳相生、性命相合，使二者变化成为一体。这样就造就了九宫、八卦、七政、六位、五行、四象、三才等事物，世间万物都可以追溯到这两个元素上。其中一个元素是混沌而至于变化前天地的原因。哇! 神奇啊！因为它的流行，所以叫做气；因为它的凝聚，所以叫做精；因为它的巧妙运用，所以叫做神。