《西升经》说：人若能守“一”，“一”也会守护人。思念“一”到饥饿时，“一”会给予粮食；思念“一”到口渴时，“一”会给予浆水。《灵枢经》说：“天谷”（指头顶泥丸宫）中的元神，守住它便能自然纯真。又说：“你若想长生，抱‘一’需明了。”又说：“抱‘一’守‘真’，心神自然通灵。”人若能在本宫（指丹田或元神居所）握持心神、守持“一”，则真�抛匀簧�腾、真息自然平定、真精自然朝聚、灵苗自然生长、天门自然开启、元神自然显现。顶窍开启后，周身窍穴会一同开启；元神居于此窍，众“神”便会听命于它。神既居其窍而不散，人又怎会走向死亡？这便是《黄庭经》所说的“你若想不死，需修昆仑（指头顶）”。故丘处机说：“久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。”《还元篇》说：“悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。”这是修炼的根本功夫、核心学问，是拨动“天关”（指关键窍穴或气机枢纽）的手段，是脱离“死籍”的灵妙篇章。此道为上苍所秘藏，古今仙佛都不敢明言，真可谓千人万人中仅有一两人知晓。玄妙啊！玄妙啊！更有言语无法道尽的口诀。再一次叮咛：当“真铅”（指先天阳气）入鼎（指丹田）之时，需驱除杂念，振奋精神，目视顶门，心志专一。刹那间，体内龙虎（喻阴阳）交战，造化之力竞驰，如雷轰电掣般撼动“乾坤”（喻身心），百脉悚然震动，九宫（指体内各处窍穴）透彻通明，金晶灌注头顶，银浪冲至天际。正如紫阳真人所说：“以黑而变红，一鼎云气浓。”片刻后，玉鼎中“汤”（喻元气）温润，金炉中“火”（喻火候）散逸，黄芽遍地萌发，白雪漫天飞舞，如夫唱妻随、龙吟虎啸，阴魄恋着阳魂，阳魂抱着阴魄，铅之精与汞之髓凝结如珠。白玉蟾说：“夫妇老相逢，恩情自留恋。”此时“玄珠”（喻金丹）成就，如同矿石去尽杂质、仅存真金，而一点金液又落回黄庭旧处（指中丹田）。此时，身心溶溶然如山川云雾腾于太虚，霏霏然似润泽膏雨遍洒原野，淫淫然若春雨充盈湖泽，液液然像河水即将解冻。百脉冲和，畅达四体，真个是拍拍满怀皆是春意。见到此等效验，需急行“卯酉周天”（指沿卯酉方位运转的小周天功法），进阳火、退阴符，使东西（喻阴阳或左右气机）会合，南北（喻上下或水火）混融，于是四象五行（喻体内诸般元气）攒聚于一鼎，在天谷（泥丸宫）凝结灵珠，于泥丸梳理五气（喻五脏之气）。高象先云：玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象。河东歌云：两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。指玄篇云：必知会合东西路，切在冲和上下田。陈泥丸云：白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。段真人云：四象五行攒族处，乾坤日月自然归。渐悟集云：因烧丹药火焰下，故使黄河水逆流。纯粹吟云：子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。玄奥集云：金消木性相交合，黑汞结铅自感通。云房真人云：驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。指玄篇云：奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。醒眼诗云：木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。陈泥丸云：子时气到尾闾关，夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙舍汞上泥丸。翠虚篇云：醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪。一方识破丹基后，放去收来总是伊。古仙歌云：水银一味是仙药，从上传流伏火难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。玄奥集云：移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。阴长生云：夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。张元化云：沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。原道歌云：妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。玄奥集云：独步昆仑望穹冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金帛时烹日月精。群仙珠玉云：一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。金丹集云：河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。无一歌云：此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。白玉蟾云：汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。纯阳文集云：盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。抱一子显道图云：造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。玄奥集云：要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。只此便是长生药，无限修行人不知。许宣平玄珠歌云：天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥。群仙珠玉歌云：铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。卯酉周天口诀（周天璇玑图）前段乾坤交媾，收外药也。
此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。
前段所述的“乾坤交媾”，是收摄“外药”（指后天有形之气）；此段所说的“卯酉周天”，是收摄“内药”（指先天无形之�牛�。“外交媾”的运行方式，是从后（督脉）上升、从前（任脉）下降，一升一降循环；“内交媾”的运行方式，是左旋右转、一起一伏循环。两者相互循环，形状如同“璇玑”（指北斗星的枢轴，喻天体运行的枢纽）。故魏伯阳说：“循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。”世人只知有“乾坤交媾”，却不知“卯酉周天”，犹如有车无轮、有舟无舵，若想远行运载，怎么可能实现呢？故《还元篇》说：“轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。”“东”代表“水性”（喻肾水之性），“西”代表“金情”（喻肺金之情）。一物分为二，间隔于东西两方。如今借助“斗柄”（喻意守或气机枢纽）的机括旋转，使“木性”（喻肝木之性）爱慕“金”，“金情”留恋“木”，两者相交结，于是“金木”（喻肝肾之气）交合并聚。唯有“金木”交合并聚，才能成就“水火”（喻心肾之气）的全功。丹经中所谓的“和合四象”（指金木水火土中四象的融合），正是指此。故张全一铅火秘诀云：大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。六六数毕药生干，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照干顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上干顶，又从干顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至干顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。此方法需在“乾坤交媾”（指任督二脉气机交合）之后施行，如此所结的“金丹”（喻先天元气凝结之物）才不致耗散。首先用“法器”（指辅助修炼的意念或工具，此处或喻意守）顶住“太玄关口”（指后颈玉枕关，为三关之一），其次以“行气主宰”（指意念引导）向下照视“坤脐”（即下丹田，位于脐下）。许久之后，缓缓从左向上照视“干顶”（指头顶百会穴）。稍作停留，再从右向下降至“坤脐”，此为一个循环。接着再从“坤脐”升上“干顶”，又从“干顶”降下“坤脐”，如此循环三十六次，称为“进阳火”（喻以阳热之气推动修炼）。三十六次完成后，闭合关窍以“退火”，同样用意念向下照视“坤脐”，从右向上至“干顶”，再从左边放下至“坤脐”，此为一个循环。如此循环二十四次，称为“退阴符”（喻以阴柔之气调和火候）。二十四次完成后，（便完成了此阶段修炼）。故张紫阳云：斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。### 所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。
为何要用双目（的精光）呢？因为眼睛是“阳窍”。人的一身皆属阴，唯有眼睛这点属阳。若以这点阳气，从下至上、从左至右循环转动，反复运转以战退“群阴”（喻体内阴浊之气），便能使阳道日渐增长，阴道日渐消退。故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。
所以《易经》说：“龙在郊野交战，其血混杂玄黄。”（此喻阴阳相搏）而（通过眼的作用）又能使真气上下循环，如天河（银河）流转不息，可见眼睛的作用实在太大了。盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾；地二生火，而有两眦属心；天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞睑属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。
人初结胎时，“天一生水”（五行生成理论），先长黑睛，其中瞳仁属肾；“地二生火”，两眼内眦外眦属心；“天三生木”，黑眼珠属肝；“地四生金”，白眼球属肺；“天五生土”，上下眼睑属脾。由此可见，五脏的精华都汇聚于眼睛。因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。
因师父指点窍要后，（我）观察妇人小产的胎儿，以及正在孵化的鸡蛋，发现都是先长双目，而脏腑尚未成形。这才知晓眼睛是“先天之灵”，是元神所居之处。皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火、木、金、土之五行，攒簇于此；肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此；唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容；其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。
《皇极经世书》说：“天之神，栖于太阳；人之神，发于眼睛。”眼睛的作用太伟大了！人的神气发于眼睛，人诞生时，此“神”先于天地而生；人消亡时，此“神”先于天地而隐没。五行（水火木金土）聚集于此，五脏（肝心脾肺肾）的灵秀汇聚于此，七物（唾涕精津气血液）的精华凝结于此。它宏大时，可容纳天地；渺小处，纤毫不能纳入。这难道不是我身上的大宝吗？内指通玄诀云：含光便是生长药，变骨成金上品仙。上阳子云：玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。崇正篇云：搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。火候歌云：欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。陈泥丸云：真阴真阳是其道，只在眼前何远词。薛道光云：分明只在眼睛前，自是时人不见天。刘海蟾云：下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。王子真云：昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。萧紫虚云：如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。陈翠虚云：不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。翠虚篇云：莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。玄坤集云：青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。陈泥丸云：大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。玄学统宗云：几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。观吾判感歌云：这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。金丹赋云：呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。郡仙珠玉山云：觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。南谷子云：至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。纯阳子云：有人问我修行法，遥指天边日月轮。以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。
### 盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于干，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。
此节功夫与第四节道理相同，承上启下，如珠串般连贯：在“曲江”（喻脐下丹田）之下采补药物，以“聚火”之法催动其上升至“干顶”（头顶），使“乾坤”（阴阳）在“九宫”（喻体内九窍或丹田）之上交合，通过“周天”运转使其在“鼎”（喻丹田）中凝结。张紫阳云：“都来片饷工夫，永保无穷逸乐。”轻清之气凝于“泥丸”（头顶脑宫），重浊之物流归“气穴”（丹田）。每日如此抽添、交合，“汞”（喻心液、阴质）渐多，“铅”（喻肾气、阳精）渐少，久则“铅”尽“汞”干，结成一颗“摩尼珠”（喻金丹），此为“金液大还丹”。故马宜甫云：“收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。”盖“坎”（肾）中之“铅”，本是父之真精；“离”（心）中之“汞”，本是母之真血。起初因“干体”（纯阳之体）破散，二物遂分属“两弦”（喻阴阳两端）。因此常人每日耗散，分尽而死。所以至人效法乾坤之体，运用坎离之用，夺取神功，改变天命，求取坎中之铅，制伏离中之汞，取坎中之阳，填补离中之阴。直至阴尽阳纯，复成干元本体。故张紫阳云：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。”### 性命双修万神圭旨第六节口诀
#### 灵丹入鼎长养圣胎
（灵丹入鼎图）（内附火候）原初那点“精金”浑然藏于矿中，因“火”（喻火候）逼，遂上达“干宫”（头顶），渐采渐积，烹熔锻造，损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才炼成这一粒“龙虎金丹”。此丹圆陀陀、活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀“昆仑”（头顶）。放则迸开天地窍穴，归则隐入“翠微宫”（喻体内隐秘窍穴）。此时药不再生，轮不再转，液不再降，火不再炎。五气（五脏之气）皆朝于“上阳”（头顶），三华（精气神）俱聚于干顶。阳纯阴消，丹熟珠灵。紫阳翁曰：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”因此唐宋时“尸解”诸仙多在此阶段分道扬镳，随意生身，出没自由，却不肯在百尺竿头再进一步，故遭“七趣”（喻轮回诸趣）之讥、“落空”（喻执着空相）之诮。皆因不知重新立我性命、再造我乾坤，将“种性”化为佛性、“识神”化为元神，自造自化之妙。若“命宗”之人不知自为造化，便是“枯坐旁门”，所修非真道；若“性宗”之人不知自为造化，便是“顽空外道”，所修非真释。此法乃仙真佛祖所深秘，自金元以来，学道之人少有人知。唯我师尹公说：“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。”然而“珠”（金丹）在昆仑，如何得下而结“圣胎”？必借“神庐”（喻丹田），窃取灵阳真气以催之，以太阳真火以逼之。催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，直射于“丹房”（下丹田）之内。霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片晌之间，销尽一身阴渣，于是百灵如车辐聚于轮毂，七宝如水归江河，皆聚于此。昔无上元君对老子说：“神丹入口寿无穷也。”故老子修之成为道祖。许宣平曰：“神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。”陈虚白曰：“我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。”施肩吾曰：“天人同一气，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。”然我既得灵丹入鼎，需内外交修，炼而复炼，直至与天地合德，则太虚中自然有一点真阳与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵与天地之灵相感，内真外应，浑然混合。《金碧经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。”大意与此相同。这段功夫全以至静为主。老子云：“人能常清静，天地悉皆归。”当两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持，如小龙初养珠，似幼女初怀孕，牢关“神室”（喻丹田），不可使之渗漏。故太白真人曰：“固济能不泄，变化在须臾。”更需在一切时中、行住坐卧四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胞，终日如愚而不违，片刻不可间断。葛仙翁云：息息归中无间断，天真胎里自凝坚。张用成云：一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。石得之云：将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。赵缘督云：神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。吕纯阳云：刀主饵了丹书降，跳出尘笼上九天。朱文公云：刀圭一入口，白日生羽翰。李清庵云：一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。陈希夷云：邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。薛紫贤云：四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。悟真篇云：果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。醉中吟云：宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。张紫阳云：婴儿是一含真�牛�十月胎圆入圣基。吕纯阳云：天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。白玉蟾云：鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。俞石涧云：虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。群仙珠玉云：一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。张紫阳云：相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。钟离翁云：胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹房，刻刻守黄中。陈泥丸云：男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天。陈抱一云：大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。玄奥集云：阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。龙眉子云：形如雀卵团团大，间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。紫虚真人云：初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。白紫清云：和将戊己作丹妒，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。张真人赠白龙洞主歌云：从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口，不觉凡身已有灵。白玉蟾云：怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。黄元吉云：鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。陈翠虚云：道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。王重阳云：闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。上阳子云：玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。陈致虚云：饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。### 至于释教教人亦不外此。如楞严经曰：行如佛同受佛气，分如中阴身自求。父母阴信冥通入，如来种名生贵住。既游道胎，亲奉觉乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增长，名不退住，十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也。故曰道胎，又曰觉乳，其与妇人之乳儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出贻，亲为佛子，岂不是真人出现，大神通从此，天仙可相贺耶？
至于佛教教化世人，也不例外。如《楞严经》说：“行持若与佛相同，则承受佛之气息；如同‘中阴身’（死后至投生前的过渡状态）自求投生。凭借父母的‘阴信’（冥冥中的因缘），冥然通入‘如来种’，名为‘生贵住’（菩萨十住位之一）。既已进入‘道胎’（修道者的灵胎），亲奉‘觉乳’（觉悟的滋养），如同胎儿已成人相，形骸无缺，名为‘方便具足住’。容貌如佛，心相亦同，名为‘正心住’。身心合为一体，日益增长，名为‘不退住’。‘十身灵相’（诸佛的十种身相）一时具足，名为‘童真住’。形骸成就，出离胎胞，亲为佛子，名为‘法王子住’。如同国王成人后，将国事分委太子；刹利王族的世子长成，举行灌顶仪式，名为‘灌顶住’。”所谓“入如来种”，是以“种性”作为如来的种子，自行造化成就如来。故称为“道胎”，又称“觉乳”，这与妇人哺乳婴儿、玄门（道家）修炼“胎仙”又有何异？及至形骸成就、出离胎胞，亲为佛子，岂不是“真人”现世，大神通从此生起，天仙也当来庆贺？盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知。而蓦直看过去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此数条表而出之，以引古之是而证今之非也。
大凡丹经道书与佛经，皆有修炼的次序与口诀，但世人不知，往往径直看过去，错过了重点，如同宝珠在路旁却无人拾取，实在可惜！我今略摘数条表而出之，以援引古人的正确之道，来印证今人的谬误。### 火候（火候崇正图、长养圣胎图）
火候最为隐秘，圣人不轻易传授，如今则披露其要。药若无火则不生，药熟则火自化；火若无药则不立，火到则丹自成。且火候的奥秘，不可一概而论。故未得丹时，须借武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者，结实之火也。其养之法，节其寒温消息是也。
所以未得丹时，需借“武火”（猛烈的意念火候）以凝结；既得丹后，需借“文火”（温和的意念火候）以长养。文火，是使丹体结实的火候，其养护之法，在于调节寒温、体察气机的消长。故参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之；若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。
故《参同契》说：“候视需谨慎，审察辨寒温。”察觉火候未燃时，需借“巽风”（喻呼吸或意念）以吹旺；察觉火候已燃时，需借“神水”（喻津液或阴液）以活化。若火候太过则减之，不及则补之，使其达到中和，而无火燥、火寒之病。盖火之寒燥，全在意念上发端。
盖火候的寒燥，全由意念引发。陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。
陈虚白说：“念头不可生起，念起则火候燥烈；意念不可散乱，意散则火候冷寂。唯有一念不起、一意不散，含藏神光、默然守静，真息绵绵不绝，圆明觉照、常自清醒，此乃长养圣胎的真火候。”故白玉蟾曰：“采药物于不动之中，行火候于无为之内。”张三峰曰：“以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。”刘海蟾曰：“兀兀无为融至宝，微微文文养潜龙。”张紫阳曰：“自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。”又曰：“谩守药炉着火候，但安神息任天然。”此四位仙翁乃列仙中的杰出者，皆以天然真火、自然妙用成就无上至真之道，又何尝用卦爻斤两、年月日时来推算？今时之人，错会仙师本意，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦书之阴阳。吾恐终身役役，而不见其成功，倏然疲毙，而不知其归处。
今时之人错会仙师本意，拘泥于表象文辞，认指为月（以指月的手指当作月亮，喻执着表象），非要推算卦体的策数，以求合于卦书的阴阳。我恐怕他们终身劳苦，却不见成功，倏然疲毙，仍不知归处。岂不见张平叙云：“此中得意须忘象，若究群爻谩役情。”高象先云：“昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。”陈冲素云：“火虽有侯不须时，些子机关我自知。”彭真一云：“从来真火无形象，不得师传亦大难。”萧子虚云：“药物调和，悟者甚易。火候消息，行之恐难。”“一十月功夫存杳杳绵绵之息，三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还，驾动河车。离尘世尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。”前数句谓成丹之时脱胎而入日，末一句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。
“十月功夫，存守杳杳绵绵的真息；三万气数，在来来往往中流转。以此养丹田之宝，使此宝常存于丹鼎之珠。此珠复还，驾动‘河车’（喻真气运转），离开尘世‘尾闾’（脊椎基部）之海，移居‘天谷’（头顶）上昆仑蓬岛之山。”前数句说的是成丹时“脱胎而入于日光”，末一句说的是功成后“脱胎而出壳”，中间两句说的是温养子珠、长养圣胎。张三峰曰：“年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。”白紫清曰：流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂助，火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。
白紫清说：“世俗浅识的凡夫，岂知元始天尊与天仙地仙，日日采补药物而不停，药物愈采愈无穷？又岂知山河大地与一切生灵，时时运行火候而无片刻停歇，火候愈行愈不歇？神凝则精气聚，百宝凝结，此乃结胎之药物；真息往来而无间断，此乃温养之火候。”陈虚白曰：火候之要，尤当以真息求之。丘长春曰：一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息同其息也。
陈虚白说：“火候的要诀，尤其应当从真息中求。”丘长春说：“一念不离‘方寸’（心）便是真空，此乃养胎之真火。”所谓“真火”，是我的“神”，与天地之神、虚空之神同其神；所谓“真候”，是我的“息”，与天地之息、虚空之息同其息。左元放曰：“火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息居丹扃，调变先天接后天。”王重阳曰：“圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自如。此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。”予于是而知神息者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。
我由此知晓：“神息”即是“火候”。孟子所说的“勿忘勿助”、老子所说的“绵绵若存”、释氏所说的“不得勤不得怠”，皆为神息自然、火候微妙的要旨。故曰：“神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。”
章4 贞集返回顶部### 性命双修万神圭旨第七节口诀
#### 婴儿现身出离苦海
（婴儿现形图、出离苦海图）（内附真空炼形法则）前面火候已足，圣胎已圆，如同果实必熟、婴儿必生，历经十月，终脱胎胞。释教称此为“法身”，又称“实相”；玄门称此为“赤子”，又称“婴儿”。当“婴儿”移胎换鼎之时，跃然而出，潜居“气穴”之间，又如重新开启一片混沌之境。此穴本是神仙长胎住息之乡、赤子安身立命之处，因是熟境，故顺路而归。“婴儿”既已宴坐静室、安处道场，须以“玄玄”之法藏护，以“默默”之心守持。起初借“坤母黄芽”育养，继而聚天地生机哺养。此愿彼应，发于近而见于远，其中自呼自息、自阖自开、自动自静、自由自在，如神仙逍遥于“无何乡”，似如来禅定于“寂灭海”。到此大安乐处，仍须密守“关元”，勿令外缘六尘如魔贼入侵，内结烦恼如奸臣作乱。无论坐卧，常施莹净之功；时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏、一道常通，真体如如不动，丹基永固。日夕如此卫护保顾，如龙养珠、如母育子，不可顷刻忘失、刹那失照。钟离翁曰：“孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。”又曰：“已证无为自在心，更须温养保全真。”李清庵曰：“丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖�牛�忘闻忘见养婴儿。”吕纯阳曰：“腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。”温养育婴乃成仙之大事，若养育失调，“婴儿”便有弃壳离巢之变。此时需着实提防，不可轻纵其外出――一出则迷途，失舍则无归。故白玉蟾有“重整钓鱼杆，再斫秋筠节”之叹。上阳子云：“既达返还九与七，此即木金三五一。�湃�神壮换胎时，照护婴儿休远出。”防护之诀，以“密固三要”为紧要。《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”其法是以眼观眼、以耳听耳、以鼻调鼻、以口缄口，潜藏飞跃，专注一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累，自然方寸虚明、万缘澄寂，而我本来“赤子”怡然安处其中。虽外固“三要”，尤要内遣“三害”。“三害”者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：“修此戒定慧，断彼贪嗔痴。”贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。《圣胎诀》云：“嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。”宋儒亦曰：“忿火不惩，必有燎原之患；欲水不窒，岂无溃川之灾？”《圆觉道场修证仪》云：“一念嗔起，具八方障门。”今欲去嗔之法，唯有宗老子之“日损”、《周易》之“惩忿”、世尊之“觉照”。高僧妙普曰：“嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。”缘此嗔火非实有体，皆从“无名”而来。犹《宝积经》偈云：“如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。嗔目性无起，因于粗恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。”《宝积经》又云：“求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯。”嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。佛经云：“诸魔平等，烦恼为先。”又云：“现住菩萨魔，烦恼无所有。”又云：“智者于苦乐，不动如虚空。善观察烦恼，我我所俱离。”又云：“无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而失。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。”又云：“烦恼境是佛境界，观烦恼性空是正修行。”又云：“欲除烦恼，当行正念。”四祖亦云：“一切烦恼业障，本来空寂。”细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如回应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。又有经云：“以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。”僧圆照云：“对治烦恼魔，清净常欢喜。”庞居士云：“谛观四大本空，烦恼何处安脚。”晁文元云：“身同梦幻非真有，事比风云不久留。既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。”张紫阳云：“可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”六祖《坛经》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”故《缨珞经》云：“佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。”又云：“世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。”盖妄念起处，即是生灾；妄念息处，即是真元。故玄门以“止念”为本，释教以“无念”为宗。“无念”者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无方名正念；念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念；乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，皆名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受、一切处无心即是“无念”。“无念之念”，谓之“正念”。佛经云：“善男子我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。”高峰禅师云：“慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。
”智常禅师云：“真如无念，非念法能阶；实相无生，岂生心能至。无念念者，即念真如；无生生者，生乎实相。”李之才云：“念之天理则明月之当空，念之人欲则浮云之蔽日。”寒山子云：“旋干倒岳镇常静，一念万年永不移。”天隐子云：“不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。”《宝积经》中所说“菩萨安住无所住之念，非忆非忘所安住念，即名法界”。是知从上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。故《尚书》曰：“唯狂克念作圣。”然“克念”之功须要躬行实践，方有进步。不然，一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。昔人所谓“工夫不到不方圆”，工夫若做到极处，则自然入于“无念”。既得“无念真常”，则玄窍“婴儿”寂寂然无挠扰之患矣。刘虚谷云：“大功欲就三千日，妙用无亏十二时。”陈朝元云：“含养胞胎须十月，育婴乳哺要千朝。”泥丸翁云：“片晌工夫修便现，老成须是过三年。”三年功夫已完，温养事毕，即《悟真篇》所谓“一霎火焰飞，真人自出现”。“真人”既现，必出“太玄”而升“天谷”，再加“冥心灭尽”之功，则有通灵变化之妙。刘海蟾曰：“卦行火候周天毕，孕个婴儿镇下田。霹雳一声从地起，干户肇开光万里。翻身推出太玄关，这回方是真仙子。”### 真空炼形法则（真空炼形图）
普照佛心曰：“异端有说我其观，却叹人从瓮里盘。最上一乘含蓄远，好从玄窍觅天宽。”“真空炼形”之法，譬如运瓮：若处瓮内，焉能运之？必处瓮外。“身处瓮外”，即释氏所谓“外其身而虚空之”。故老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”薛道光曰：“若人空此幻化身，亲授圣师真规则。”张全一曰：“太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空。天地既空，太空亦空。空无所空，乃是真空。”《清静经》曰：“内观其心，心无其心；外视其形，形无其形。”“形无其形”者，身空也；“心无其心”者，心空也。心空无碍，则神愈炼愈灵；身空无碍，则形愈炼愈清。直炼到形与神相涵、身与心为一，方才是“形神俱妙、与道合真”。古仙曰：“形以道全，命以术延。”此“术”是窃无涯之元�牛�续有限之形躯。“无涯之元�拧保�是天地阴阳长生真精“灵父圣母”之�牛弧坝邢拗�形躯”，是阴阳短促浊乱“凡父凡母”之气。故以“真父母”之�疟浠�“凡父母”之身，为纯阳真精之形，则可与天地同寿。按孙陀罗尊者云：“世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光照，照十方界，得阿罗汉。”### 朱元晦云：“鼻端有白，我其观之。”莫认真云：“平生姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。”人未出生前，一呼一吸之气通于母亲；出生之后，一呼一吸之气通于天地。天人之气联属流通，相吞相吐，如同拉锯。天给予我，我能摄取其气，气盛则生；天收回给予我的气，我便失去气，气绝则死。故圣人观察天道、抉择天行，每于太阳未升、晨光初现之时，凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点如露如电的阳气，勃勃然进入玄门，透过长谷，上达泥丸宫，化为甘霖降于五脏。我即鼓动“巽风”（喻呼吸或意念）以应和，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换为纯阳之体。累积长久，化形而仙。陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”丘长春曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”张紫琼曰：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空。”薛复命曰：“不知将谓气，得后自然真。”董汉醇曰：“金用矿消，形由�帕丁！绷缎沃�法总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。然此皆非虚无大道，终不能与太虚同体。唯“真空炼形”一诀，虽曰有作，其实无为；虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内。依法炼之，百日则七魄亡形、三尸绝迹、六贼潜藏、十魔远遁；炼之千日，则四大一身俨如水晶塔，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。“灵光”即慧光，故曰“慧光生处觉花开”。盖慧觉花开，非炼形入微、与道冥一者不能有此。故《生神经》曰：“身神并一，则为真身；身与神合，形随道通。隐则形固于神，显则神合于气。”所以蹈水火而无碍，对日月而无影，存亡在己，出入无间。或留形住世，或脱质升仙：有白日飞肉尸者（如黄帝），有留形在世者（如彭祖），有受命居天职者（如张天师），有拔宅上升者（如许旌阳），有示疾而终者（如王重阳），有入仕为臣者（如东方朔）。至于老子为柱史、辛��为大夫、尹喜为关令、伯姬为卿上，唐典隐昆陵、孑休治漆园，四皓辅汉惠、仇生仕殷、辅光仕汉、马舟仕晋、海蟾仕燕，正阳弃官、纯阳应举、常有执鞭、琴高执笏，如此者不可胜数。噫！神仙之隐显去留，岂凡夫所能测度？更如凭虚御风之列子、折芦过江之达摩，若非淘质炼形之功，又安能轻举其身？此“形神俱妙”之道，非“坐脱立亡”者所能知――彼等不免有抛身入身之失。故学仙佛者，若独以炼神为妙，不知炼形为要，便是“清灵善化之鬼”，何可与高仙相比？大抵温养炼形无分彼此，虽分两处发明，实则一理，需内外兼修、不相违背。若十日功夫无间，便至“悬崖撒手”之时：自然言语道断、心思路绝，能所两亡、色空俱泯，无滞无碍、不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲华不着水，火光净净、潇潇洒洒，腾腾任运、任运腾腾，做一无事无为、自在消遥之散汉。此际“婴儿”渐露其形，与人无异，愈要含华隐曜、镇静心田――若起欢忻，便要广境。如陈泥丸云：“我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”“婴儿”既长，穴不能居，自然裂窍而出、贯顶而升，此之谓“出离苦海、起彼岸”。永明寿禅师云：“身在苦海中，赖此铁罗汉。苦海既脱离，舍筏登彼岸。”观吾陈真人云：“此岸波涛已脱离，到彼方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。”### 性命双修万神圭旨第八节口诀
#### 移神内院端拱冥心
（端拱冥心图、化身五五图、跨凤凌霄图、阳神出现图）起初“有作有为”，是采药结丹以了命；最终“无作无为”，是抱一冥心以了性。《悟真篇》云：“始则有作人争觉，及至无为众始知。但见无为为道妙，不知有作是根基。”《证道歌》云：“到无为处不无为，方知吾道是希夷。”今之凡夫俗子、出家外道，只知“有作”之理，不知“无为”之境；只知此间之妙，不知彼岸之玄；只知无事，不知“稀有之事”；只知无为，不知有为之法――此乃知其一不知其二，修性而不修命。故丹道未成之前，若不知“下学”之有为而着于空，谓之“落空汉”；丹道已成之后，若不知“上达”之无为而着于相，谓之“守尸鬼”。石杏林曰：“有物非无物，无为合有为。”陈泥丸曰：“我闻前代诸圣师，无为之中无不为。”阴长生曰：“无为真人居上界，空寂更无尘可碍。有为功就又无为，无为也有功夫在。”所谓“真人居上界”，即“婴儿”出离苦海、移居天谷之时；“空寂冥心”，即吕祖“向晦冥息、真心合道”之法。施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱樊笼。”“冥心”者，深居静室，端身拱手，默然无念，一尘不染，万虑俱忘，无思无为，任运自如；无视无听，抱神以静，无内无外，无将无应，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明。但冥此心，万法归一，则“婴儿”安居清灵之境、栖止不动之场，色不得碍，空不得缚，体若虚空，安然自在。故达观禅师云：“色不缚兮空不碍，昙息冥心观自在。大千万有总归无，世界坏时渠不坏。”谭长真云：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”此处是纯一不杂的工夫，岂能存纤毫情想？但起希仙作佛之心，便入生死窍中，不能得出。所以关尹子云：“若有厌生死心、超生死心，只名为妖，不名为道。”盖清静体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一切无住。故《心要诀》云：“冥心本乎无住，无住心体圆融不测。”如《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”金刚齐菩萨云：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”僧肇云：“圣人之心，住无所住，其住坐忘。”《论》云：“不依一法，而心常住。”《了心经》云：“心无所住，住无所心，了无执着，无住转真。”《净名经》云：“一切法以无住为本，安住无为，名之为住；住无方所，故名无住。”无住心者，是为真心。《禅源集》云：“言心者是心之名，言知者是心之体。”菏泽云：“心体能知，知即是心，心本空寂，至虚至灵。”由空寂虚灵而知者，谓之“真知”；由空寂虚灵而觉者，谓之“正觉”。故祖师云：“空寂体上，自有本智能知，即此空寂之知，便是达摩所传清净心也。”心常寂是自性体，心常知是自性用。所以六祖云：“一切万法，不离自性，自性自知，自性自见，自性自悟，自悟自度。”悟性还易，了心甚难。“了心”者，了此心也――了心，则心无其心；无心之心，是谓真心。真心是性，真性是心。太上云：“了心真性，了性真心，空无空处，无处了真。”此谓真空不空，空无所空，即是了见本心。庞居士云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”“空觉极圆，空所空灭”，即是了见本性。《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。”原夫性体本空，心体本定：无空无无空，即名“毕竟空”；无定无无定，即名“真如定”。虽修空，不以空为证，不作空想，即是“真空”；虽得定，不以定为证，不作定想，即名“真定”。空定衡极，通达无碍，一旦天机透露，慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉，忽然现出天然境界，充满天地而无尽藏――此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化无方，神妙莫测。虽具肉眼而开慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知见，乃是见性见彻、修行修密，故得一性圆明、六通顿足。何谓“六通”？按玉阳大师曰：- 坐到静时，陡然心光发现，内洞见肺腑，外自见须眉，智神踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极――此是“心境通”。- 不出庐舍，预知未来事情；身处室中，隔墙见物――此是“神境通”。- 正坐之间，刹那迷闷混沌，少顷心窍豁然大开，地理山河犹如掌上观纹――此是“天眼通”。- 能闻十方之音如耳边音，能忆生前之事如眼前事――此是“天耳通”。- 或昼或夜入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来宿命――此是“宿信通”。- 神通变化，出如自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起而先知先觉――此是“他心通”。子思曰：“心之精神之谓圣。”故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。四祖道信曰：“一切神通作用，皆是自心感现。”《璎珞经》曰：“神名天心，通名慧性。天然之慧彻照无得，故名神通。”神通具足，愈加默耀，韬光慧而不用――若露圭角，恐染邪魔。古云：“道高一尺，魔高一丈。”正定之时，或闻善恶之声，或现违顺之境，皆是魔障，不可着相。又须反观自身：四大皆是假合，如梦幻，全体非身――但在此心，魔自消灭。古语云：
“见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”或脑中有霹雳之声，或眼内有金星灿耀，或顶下红霞缭绕，或眉间涌出圆光――此皆幻景，心莫受之，但行工夫，休证效验。所以古仙云：“项下有光犹是幻，云生足下未为仙。”又于静中忽见楼台珠翠、女乐笙簧、异草奇花，触目如画――彼人不悟，将谓天宫，不知自身内院，认作真境，因循不出。入此际须用“虚空观”扩充之：观自心本不生，自性成就，本来空寂，光明遍照，犹如虚空莹彻，清净廓然，周遍圆明，皎洁成大月轮，量等虚空，浩然无际。复观自身，则心之虚空通于身之虚空，身之虚空通于天地之虚空，天地之虚空通于太极之虚空，虚虚相通，共成一片，与太虚混而为一。始而虚其心，既而虚其身，又既而虚天地，虚而无虚，无虚而虚，虚也不知，无虚也不知――则我阳神冲虚出入，无障碍矣。然后方可与天地合德、太虚同体，而为“混虚氏”之人。此处只言到太虚之阶梯，未造太虚之实际，谓之“炼神”则可，谓之“出神”则未也。欲要高奔帝境，当炼演“谷神”，常以“灵和寂照”为心，“虚空不住”为观，抱本还原归太极。由此进进不已，及其无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，则一灵之妙有遍法界而圆通，贯云汉以高跻，与穹冥俱合――此天谷元神炼到至极至妙之处也。故章思廉曰：“得太极全体，见本来面目，先天一点真，后天却是屋。”莹蟾子曰：“炼阳神了出阳神，自色界超无色界。”既然证成妙道，须要混俗和光：虽处凡尘，不可流俗；虽居浊世，莫测行藏。日唯销隐，匿积阴功，开诚心，施法乳，汲引后学，普度众生，上报佛恩，下资群品。《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅��而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”故世尊成道之旦，发普度众生之悲，乃曰：“先度众生，然后作佛。”肇法师曰：“性本无生，故亦无灭，此实千圣同然之真心；众生度尽，方入涅��，此亦千圣同归之实际。”王方平曰：“鸾鹤来时乘紫雾，玉皇有敕登仙路。九玄七祖尽升天，度了群生方自度。”噫！试观古佛高仙何等运心之普，如今人有一法一诀者，秘密珍藏，犹恐漏泄，较之古人，可不愧死？予之“无念”也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自释。今之此作，尽泄天机，唯末后一着尚未发明，今再言之：道书曰“阴神能见人，阳神使人见”――独修一物者，所出乃“阴神”（有影无形，世谓“鬼仙”）；双修性命者，所出乃“阳神”（有影有形，世谓“天仙”）。故曰：“道本无相，仙贵有形。”然而出神太早，丹经所深戒。既得“其母”，当返其始：常留神于天谷，复归如婴儿，不识不知，唯深唯寂，阳光无漏，则愈扩愈大，弥远弥光，自然变化生神――生之再生，生生无尽；化之又化，化化无穷，又生孙百千万亿。张紫阳曰：“一载生个儿，个个会骑鹤。”陈泥丸曰：“一载胎生一个儿，子又孙兮孙又枝。”### 白玉蟾曰：“一体遍多犹朗月，而影分千水多身。入一着明镜，而光寓万形。”仙家称之为“分身”，佛氏称之为“化身”。如世尊不离菩提树下，却能遍升天宫说法；又如善财童子不出莎罗林，却历二百十城遍参诸友。东华帝君曰：“法身刚大通天地，真性圆明贯古今。若未顶门开具眼，休教散影与分形。”“分形散影”并非不妙，奈何若仍滞于幻躯之中，尚未超脱，却欲千变万化，岂不是反伤本体？直至九年功成，也不宜忽然跳出五行之外，而应返于无极之初，证实相之妙，得真功之全，成金刚不坏之体，作万年不死之人。自觉觉他，绍隆佛种，待三千功满则白鹤来迎，八百行圆则丹书宣诏，飞升金阁，返佩帝乡。即钟离翁云：“九载功成人事尽，纵横天地不由亲。”萧紫虚云：“功成须是出神经，内院繁华无累身。会取古仙超脱法，飘然跨鹤观三清。”诸仙“奔壳”之法各有不同：有从宝塔出者，有从红楼出者，有看月而出者，有对镜而出者，有冲顶门而出者。所以《玄奥集》云：“塞断黄泉路，冲开紫府门。如何海蟾子，化鹤出泥丸。”《中和集》云：“成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。”盖顶门一窍岂易开哉！先发“三昧火”透之，不通；次聚“太阳火”冲之，略启。二火腾腾，攻击不已，刹那间红光满界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。故吕纯阳曰：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。”“真人”出现时，乘云气，御飞龙，升玉京，游天阙，飘飘云际，翱翔太空。凤篆金书引其朝赴九阳之殿，蟠桃玉液待其位登万圣之筵。适意则鸾舆前引，登云则龙驾相迎。欲去紫府鳌宫，顶中便有鹤舞；拟游丹台琼苑，足下即生云气。劫火洞烧，我自优游真如之境；桑田变海，我自逍遥极乐之天。聚则成形，散则成气，隐显莫测，变化无穷。入水火而不溺不焚，步日月而无形无影。刀兵不能害，虎兕不能伤，阴阳不能变迁，五行不能陶铸。阎罗不能制其死，帝释不能宰其生，纵横自在，出入自由。诚如紫阳真人所言：“一粒灵丹吐入腹，始知我命不由天。
”此乃大丈夫得意之秋、功成名遂之日，人生到此，宁不快哉？上阳子云：“总皆凡世播英雄，做尽功名到底空。唯有金丹最灵妙，大罗天上显神通。”### 性命双修万神圭旨第九节口诀
#### 本体虚空超出三界