起因是太极开始进行判分，分为两个体，阳和阴相对分离，从而导致日月逐渐远离，目光不再清晰，最终陷入危险境地。因此，圣人明白，天地的根本所在是了解变化的源头，从水的深处汲取精华，以灵关召唤神灵。让神灵归于深奥的女性内脏之中，与祖先的气息聚会，三家相见，合为一体。首先凝神于混沌之中，其次体悟寂静照耀虚空的道理。抱一而不离，这就是返本还原的妙道。书上说：人的内心是最容易受到威胁的，道的本质是非常微妙的，只有内心的纯粹、唯一才能真正深刻地理解。这是因为心与纯粹是合一的，它们的归宿是在黄中心（即人心中最充实之处）。而能够真正执着于纯粹之道的人，就是尧舜为了传承开创道统而设立的教诲，也是万古圣学的始祖。"性命双修万神圭旨第三节口诀"隐藏在内脏穴位中的各种奥妙都归于本源。（蛰藏气穴图）"Hidden Acupoints Diagram"（附带行走法、住宿法、坐姿法、卧姿法四种方法）前节所说的“翕聚”是指大家团结一心，共同坚持中庸之道的努力。而这节所说的“蛰藏”则是指深深地扎根于心底并牢固地保持住的秘诀。翕聚和蛰藏相辅相成，没有翕聚就不能展示，没有蛰藏也不能发展，这两个节点是相互联系的，彼此不可分割。此决无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内，谓之送归土釜，牢封固。这个方案就是将祖传的方法，将那个微小的阳气聚集其中，藏于体内的穴位之中，称之为送归土釜，牢实封闭。又谓之凝神入气穴。也被称作凝聚精神进入体内的穴位。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。这个穴位有内外两个洞口，外洞比喻桃核和杏核，内洞好比核果中的仁。古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。古代的仙人有云：混沌未分天地之前，如同一个圆球；其中的信息是无法传达的。只有劈开洞口、穿透内洞、进一步踏破天界、超越万物。这是其中最深奥的奥秘，释迦牟尼佛称之为空与不空，如来本体。道教中称之为深奥之极。无数奇妙的门道称之为无底之洞、有孔之袋、钥匙之中央的一道洞。无人能够触及，此指的是其中最深奥的奥秘。这个洞，是阴阳的源头，神气的居所，生命气息的根源，呼吸的起源。胎指的是躯体，是灵魂的所在。息指的是化胎的根源。胎和息相互作用，息由胎维持。而身体内最核心的地方，就是神仙修炼的长期停留和修养之处。所以天地的大局是一个胎。而太阳月亮的运行，星斗的旋转，都是息的体现。还没看过三氏的经书吗？《易经》说：一成为本性，存在于内心，道义之门。《道德经》说：玄妙无穷，是所有奥妙的门径。《遗教经》说：一切的事物都在这一个地方被制衡，没有什么事情是不明了的。它们都直接指向我这个真正的人的呼吸之处。然而，真人的呼吸在什么地方呢？我以前听说过一句经文，说道：元气之所归藏是在深远的地方，生命之所结合是在丹元宫，它的上面是红色，下面是黑色，左边是黑色，右边是白色，在中央黄色的光晕之间，就是真人呼吸的地方。准确地说，就在脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上，也就是黄庭经所说的上面有黄庭，下面有关元，后面有幽阙，前面有命门。廖蟾晖说：前面是对准脐轮，后面是对准肾，中间有一个真金鼎。一旦认识到这个位置，就将以前所凝结的神灵安置在最深处，就像龟藏起来一样，像蛇蛰伏一样，像蚌壳中的光芒一样，像蟾蜍吞吐呼吸一样，连绵不断，不要忘记也不要帮助，若存在却不存，若不存在却存在，吸引并收入其中。无论走到何处，都将运行并藏匿起来，在幽暗的地方稍稍停留。呼吸相互融合，神气相互抱持，结为丹母（指真气生成的根本），稳定在下丹田。外面召唤天地灵阳之正气，内部则控制住全身金银之精华。如同北辰镇守一样，众星都围绕着它。长期以来，神气归于根本，性命合而为一，而伟大的药力就孕育其中。人们在调息时应该有口诀，否则可能会导致思虑之神妄乱地与呼吸之气交融，形成幻丹，反而伤害药物的功效。这就是为什么仙人说：调息要调真正的息气，炼神必须炼不真实的神气。黄帝的《阴符经》中说道：人们知道什么是神的神，却不知道为什么没有神性的东西也能成为神的来源。所谓没有神性，指的是人的本性。因为本性是神的根源。神从本性而来，但本性本身并不是神。只有那种光明而不昏暗的神性，才是真正的本性。仙姑在大道上高唱道：我要给诸位讲清楚，命运从来就在真气之中。所谓真气，就是命运。命运源于真气之中，而命运本身还未真正显现。在气中氤氲流动、不停息的，就是真正的命运。这个非神之神，和那个真息之息，他们两个才是真正的夫妻、阴阳、龙虎、性命的本源。彼此关系紧密，融合在一起，成为一个整体，淬炼在同一个熔炉中。也可以称之为牛女相逢，或者牝牡相从，或者乌免同穴，或者日月同宫，或者魂魄相投，或者金火混融。总结起来，都只是凝聚心神合一的方法而已。因此，神与气是相互不分离的，我身体的神与气融合在一起，才能看见我身体的性命。性与命也是相互不分离的，我身体的性命融合在一起，才能看见我还未开始有性的性与未开始有命的命。
崔公在药镜中这样说：所谓性命，并不是指神与气，从权威角度来说是分开的，从实际角度来说是合一的。神与气确实不是两种东西，而性与命却是应该一起修炼的。然而，这种双修的精髓已经长期失传，导致了玄门和禅门之间的争斗。刘海蟾说：实际上佛法就是道理，一个孩子被两个人抱着。清和翁说道：人的性命是同时修养的，不只在于世俗的教育，其中包含了深奥的道理。聚集在一起，就像元始归于无始，将过去的逆转为未来的先天命运。此部分的奥妙，不是普通的人能理解的，其中的口诀和微妙之处，在后面详细地记载着。现在姑且来讲述一下那些仙人所证明的事情，便于初学者容易理解和领悟。据白玉蟾说：从前碰到了一位师傅亲自传授口诀，只要专注准备将精神集中到气穴上。所谓气穴，就是内部的窍门。将神藏在其中，气藏在内部，以如来一样空灵的心态，与真正的人深深的呼吸相合，这样心与呼吸互相关联，呼吸调整心灵清净。实际上，将一点真正的心意注入到气中，在实践上就是专注准备将精神集中到气穴上的方法。当神灵稳定在气穴上时，经常需要内部的光照自己。照顾不离，这样就会自然地旋转，真正的呼吸上升和下降，就像水、火、木、金相互进退一样。传说中说道：想要得到长生不死之法，首先需要长时间的凝视。长时间凝视上部丹田，神�o便能够长存不灭；长时间凝视中部丹田，气息便能够长存不灭；长时间凝视下部丹田，形体便能够长存不灭。在天地之间，太阳和月亮能够照耀万物。蚌吸取了日月之光，便能够生出珍贵的珠子；顽石积蓄了日月之气，便能够生成宝贵的玉石。更何况人身上也有自己的日月，岂不可以将内在的光芒倒映出来，创造属于自己的珍珠呢？-然而，所谓神就是火，所谓气就是水。水多了就会把火灭了，火多了则会把水烤干。中年之人，大多数是水不胜火的。因此，命运应该早早地和他接触，生命就要及早添上动力。添油的方法已经在前面的保护生命的教诲中提到过。现在再次提及，就是要表达天人的统一意志已经完全明确了。天地之间，只有气息互相联结，互为阖辟，而非有二分之别。因此，当我呼出时，天地的气息就从我这里发出并散布开去。当我吸入时，天地的气息就从外界汇聚到我体内。这是天人之间微妙的相通，是一气相感的表现。所以，天地之所以能够长久存在，是因为它们在内部进行呼吸。人如果能够模仿天地，在自身内部进行呼吸，也能和天地一样长久存在。曹仙姑说：元和内运即将成为现实，呼吸外施始终未了。以口鼻之气往来者，即是指呼吸外界空气。乾坤之气阖辟者，即是指呼吸内部气息。萧了真云是说：老子明白各种奥妙的道理，明白开启和关闭的原则符合天地宇宙的运行。真正如此，就能够在无形无象的状态中拥有永恒的生命。这里指的是内在的呼吸运动。张平叔说：“玄牝之门世间很少人知道，千万不要妄自使用你的口鼻。即使你练习了千百年的吐纳术，也难以捉住金乌搦住兔儿。这是在说我要摈弃外界的呼吸。”外呼吸是指呼吸行为发生在身体外部，与身体有关。通过呼吸，可以提供营养物质给身体，以维持身体的健康。内呼吸是指呼吸行为发生在身体内部，与法身有关。通过呼吸，可以培养先天的能量，以滋养精神。盖指的是所以、因此；内呼吸之息即指呼吸的气息；原表示来源、本来就是；从是指由；天命即天意；中来指来自于；非同类之物是指不同的东西；不能相亲表示无法接近、亲近。所以，盖内呼吸之息，原从天命中来，非同类之物不能相亲，意思是呼吸的气息是由天命赋予的，不同种类的东西无法亲近。圣人指的是贤人、智者；用表示运用、采用；伏�胖�法即指调节气息的方法；夺表示取得、获得；先天地之冲和指天地的气息；逆上双关表示逆转上升到最高的位置。圣人用伏�胖�法，夺先天地之冲和，逆上双关的意思是贤人运用调节气息的方法，获得了上升到最高位置的先天地的气息。前返乎后指前方回到后方；达表示达到、到达；本根指自己根本之处。前返乎后，以达本根表示先前回到后方，达到自己根本之处的意思。使是让、使得；母之气指母体的气息；伏是隐藏、压制；子之气指子体的气息；眷恋于其间表示互相依恋。使母之气伏子之气，子母眷恋于其间，则息息归根，而为金丹之母矣的意思是让母体的气息隐藏子体的气息，子体和母体互相依恋在一起，这样就能回归到根本的状态，成为金丹之母。前辈说：压抑的气不服气，服气就要压抑的气。服气不能长生，要长生就要压抑的气。压抑的气在下面积聚，没有地方能透出，自然升上来到达髓海。在上面积聚的气，没有地方可以逃去。自然下降到海气。两者相接，循环不止。古代的先达之人能够实现长生，很可能是因为掌握了这种相反的运用之法。这个方法从一开始到结束都不能丢弃。起初使用时有救护和补益的作用；第二步有流传五就己的作用；第三步有加油接替的作用；第四步有助火载金的作用；第五步火势炽烈时有接济的作用；第六步胎儿形成后有沐浴的作用；第七步温养有哺乳的作用。婴儿从苦海中救出，此时到了岸边不需要船了，这些功夫就无用了。
且人刚刚出生，一剪断了肚脐带就能知道性命是多么珍贵，便降临到我这个活生生的人呼吸之处；接着又在天地之间存在；再接着又存在于肉体的心脏之中；还有，又散布于耳、目、口、鼻、四肢、百骸之间。每一天不断地神、驰、气、散，这就是通向死亡之路。所以神仙把法度教给人，必须先教他们返本。什么是返本？就是把散在耳、目、口、鼻、四肢和百骸之上的东西重新归拢到心中的肉团里，称之为涵养本原。然后再把心中所涵养的东西重新归拢到天地之间，称之为安置神灵的根本之地。再然后，把天地之间所聚集的东西重新归拢到真人的呼吸处，称之为蛰藏气穴。每天反复如此，神灵就会凝聚气息，从而产生生命的途径。古代的仙人说：修复一个破烂的房屋是相对容易的，制造药物需要的是一点点化学的知识。但要真正掌握归根法则，将财富积累如山那样丰厚，就需要修补身体的根本，延续自身的气运。这样，我们才能彻底继承父母给予我们的生命，充分利用上天赋予我们的才能。只有当真正的汞达到八两，铅达到半斤，我们才会像婴儿一样纯真无邪，完全融合阴阳之力，没有混沌之分，呼吸微弱而持久，渐渐坚实而不断，久而久之，窍门中的气息平静自然。内气不外泄，而外气反而进入体内。这是胎儿息经行气的开始，也是万事万物归根到底的开端。吕知常说：只有暂时停下一息，才能够夺取天地的造化。程伊川说：如果不是偷窃造化的机缘，怎么可能长生呢？翁葆光说：经过一瞬间的努力，可以得到等同于一年之气数的收获。这三个老者的话岂是虚假的？在胎儿得益、息妙凝结之时，进入了没有积聚，退出了没有分散，身体为虚空状态，融入了静止状态。静止时间久了，内外合而为一，动静皆无，宇宙之机停下了转动，太阳和月亮合而为一，万里之遥都被黑暗笼罩，春天的气息也凝结在了空气中。多么奇妙啊！这是阴阳交感的真实景象。原始的精华被释放，黄金从地下出现了。这是重启混沌，再次进入胎儿，开启无缺陷的花朵，结出菩提果实。非具备仙人之骨的人是无法理解这种道理之妙的。纵观后面的密门前的生门，它在日出和月入之间呼吸存在。这是老子所经历并传授的黄庭外景口诀。只就真人呼吸时，放教姹女往来飞。这是李长源混元宝章的口诀。内修真气存呼吸，自然恢复童颜。这是旌阳醉思仙歌之口诀。西方金母最坚硬，进入壬家的水中隐藏。这颗石头是《杏林还元篇》中的口诀。要理解大道的深刻道理，就像太阳在明亮的月亮中移动一样。这是薛紫所传下来的命令的一部分。先贤们明确表达了他们的目标，多次见证了灵鸟栖息在桂柯上的情景。这句话是刘海蟾在金篇中所记录的口诀。两种灵物自然和谐，其中蕴含一些高深的机巧之道。这是《陈默然崇正篇》一书中的口诀。古佛的声音超越了动静的界限，真人的呼吸如同自在游动的丝线。这是青莲经中的一个口诀，可以作为解释和指引。一息一息地随着倦意渐渐消退，半睡半醒中能稍稍感受到自己身体的悬浮感。这是《罗念庵胎息篇》中的口诀。出息不随万缘，指的是一个人的远大抱负和成就不会受到困难和阻碍的限制。人息不居蕴界，意味着一个人的存在和影响力不仅仅限制在某个局限的领域内。这是般若尊者回答东印度国王的问题时所说的要领。水银倒满葫芦里，封好葫芦口的嘴巴，再放入深水中。这是《图中绿华气穴图》中的口诀。万物都有生也有死，元神死了会再次复生。元神会回归气穴，自然而然地形成丹道。这就是石杏林的口诀。归根结底，有自己的窍门；回答问题并不是什么困难的事情。理解深奥的消息，就像轻松地进入超凡入圣的境界一样。这是李清庵所掌握的秘诀。心思妙，意思玄，脐间的元气结成丹。谷神不死是因为胎息，长生的门户要绵绵。这些仙珠玉口诀也属于此。专注于气运，追求荣誉，神灵就会长久地存在；来往之间真正的气息自然流动。连绵不断地回归元气的命运，不需要依靠灵泉来汲取，自然会源源不断地流动。这是海蟾翁的口诀。有一条人很少寻找的笔直的路，风吹，虎啸，云龙自由地响起吟唱。坐下来静心，更能感受到内气的流动。真正的人之呼吸更加深沉。这段文字是表达虚无境界的口诀。圆是不是圆，方是不是方，森罗天地的奥秘隐藏其中。如今分明内外两层有白色，而中央只有一点黄色。这就是大成集的口诀。息调心净，守住黄庭，要修炼内心的平静。有一本名为《圆觉经》的经典可以帮助我们完整地领悟这个道理。觉悟到生死轮回只是一种幻象，坐在蒲团上要保持清醒。这是《抱朴子》口诀的内容。经营鄞鄂体虚无，就是指将气息聚集在元神之中。气息的进入和离去是持续不断的，圣胎的形成达到了元神的初始状态。这就是所谓的陈虚白口诀。《谛观三教圣人书》中，有一句话"息"最为简洁明了。如果在修行中专注于"息"，既可以成为佛教的修行者，又可以成为道教的仙人，不需要花费太多的力气。思维与缘分相联系，静下心来便能明白儒家学问的极致，息气可以凝聚心神，进阶至深奥的道家修炼。这三种息息相关的修行法门都能取得不同的成果。这就是李道纯总结出来的中和集中的口诀。
胎息诀袁天纲胎息诀是袁天纲所创的一种修炼技法，通过调息呼吸来达到修炼目的。元气，就是大道的根基，天地的母体，有一阴一阳，能够生育万物。在人体内表现为呼吸之气，在天地中表现为寒暑之气。能够改变四季气候的是戊己之气。春天处于巽卦位置，能够使万物发生。夏天处于坤卦位置，能够使万物长养。秋天处于乾卦位置，能够使万物成熟。冬天处于艮卦位置，能够含养万物。因此，学习道理的人应该追求四时的正气，融入人的胎中，这样才能算是真正的种子。只有经过长时间的积累，才能使心静下来、神清气定。当心神都安定下来，就能够与天龙地虎相互结合，达到圣洁的状态，这就是真人的胎息。这是太始时代的民间胎息诀。道就是太空而已。天地、日月都是从太空产生出来的。所以说天地就是太空的真胎，日月就是太空的真息。如果一个人能够与太虚达到同一体，则天地就是他的胎生之地，日月就是他的呼吸之源，太虚的广袤包容即是他的广袤包容。难道不是超越天地、日月之外，进入混沌的无虚之境吗？从这一点来看，你同样可以参与其中。"达摩祖师胎息经"是什么？胎儿从腹中取得营养，气息消散而无形。气息进入身体才能存活，意识离开身体则为死亡。知道意识和气息可以延续生命。要坚守虚无以滋养意识和气息。意识活动就使气息运行，意识停驻则气息停留。如果想要长生不老，意识和气息相互交融，心无动念，无来无去，不进不出，自然地长期停留。勤奋地实行这些，就是真正的道路。「张景和胎息诀」真玄真牝，自己喊自己呼，像春天的池塘里的鱼一样，就像百虫在冬眠一样，气势洋洋，风风吹拂，既不浑浊也不清澈，既不是嘴巴也不是鼻子，没有离去也没有到来，没有出去也没有进来，回归到本源，这就是真正的胎息。王子乔教授胎息术的经典文献- 注：这是一篇中国古代的文献，涉及一种独特的呼吸法。奉行道义的土地上，需要认真观察太阳与月亮的四个时辰，这是阴阳的进出之门。保持心境不动，称为禅修。神通无处不在，称为灵性。智慧贯通万事，称为智慧。道的精华与气息合而为一，称为修炼。真正的气息回归本初，称为炼化。龙和虎相互交合，称为丹田。三者心意相通，称为了悟。有志于道的人，对于这个根源非常了解，遵循道德法则进行修行，就能够实现长生不死的目标。《许栖严胎息诀》是一本非常重要的典籍，讲述了一种古老的修炼方法。所有修道者，经常进行内观，摒弃身体内的三尸，驱除内心的六贼，吸纳气息汇聚于丹田，专注心思于觉海。当心思专注时，神灵平静，神灵平静时，气息稳定，气息稳定则胎儿成长。胎儿的成长是由于气息的寄宿地，没有气息就没有胎儿，没有胎儿就没有气息，只有气息寄宿并稳定才能让圣母怀孕。因此说：气息稳定金木相生，心思宁静龙虎相会。王方平胎息诀是一种独特的呼吸技巧。任何的修行，都要先使心境平定下来。只有心境平定，精神才会凝聚，精神凝聚的结果就是内心安定，内心安定后，气就会上升，气上升后，周围的环境就会被忘却，忘却了环境后，就能够达到宁静的状态，宁静的状态下，就没有杂物的存在，没有杂物的存在，生命才能完整，生命完整的结果就是道的生发，道的生发就会抵制一切外在形象的存在，抵制了外在形象的存在，就能够感知到更为清晰和明确的事物，感知明确的结果就是具备神通。古书中说道：心灵通达，万事皆能通达；心灵沉静，各种方法都会消失。这是我们佛陀如来真正的修炼方法。学者如果能够使内心安定妥善，聚集气息，控制身体呼吸，则还丹（即内丹）的功法就离我们不远了，炼制金液也不再遥远。红松子具有很多医疗价值，其中胎息诀是其中之一。气穴之问，就是古人称之为生门死户，也称为天地之根。专心于此，久之，元气逐渐蓄积，元神不断旺盛。神旺则气畅，气畅则血液通畅，血液通畅则骨骼强壮，骨骼强壮则髓满，髓满则腹部饱满，腹部饱满则排泄顺畅，排泄顺畅则行走轻松健康，动作不会疲倦，四肢健康有力，容颜如同桃子，离仙不远了。"性空子胎息诀" （原文名）我的本体原本是圆明的，圆明指的是我身体中的天地之真胎。我的本体原本是空寂的，空寂指的是我身体中的日月之息。只有我的身体有真胎，然后天地的胎与我的胎相混合并胎化我的胎，只有我的身体有真息。然后日月的息与我的息相混合并息化我的息，只有我的身体本体才是虚空的。然后虚空的虚空与我的虚空相混合并虚空化我的虚空。幻真先生胎息铭三十六，先要咽下去，吐出来必须要细细地吐，吸入必须要柔柔地吸。无论是坐着还是躺着，行走或是站立，都要心情坦然。要避免喧闹的环境，忌用腥膻之物，同时保持名为胎息的虚假呼吸，实际上指的是内丹的修炼。这不仅仅是为了治疗疾病，更能决定长寿的命运。长期坚持这种修炼，名列上仙之列。以上的口诀，只是简略地列举了一部分，其余的内容载于《丹经》，无法完全叙述。这蛰藏的工夫十分重要。称之为人的元神，躲藏在气穴之中，就像万物躲藏在坤土之中一样。神灵进入时，中央的天气从天而降，与地气合而为一，就像地道承接天命一样。参同契说：
恒顺地理，传承天命，布宣告之。《易经》这本书中说：真是了不起啊！万物都从这里得到生命和物质的来源。当时是亥月，是坤的事象，正是草木归根、蛰虫入户、闭塞成冬的时候。虽然冬季是主要的蓄积时期，但是明年的生长发育之功实则开始于此时。说到一阳，他并不是在富足的环境中生长，而是在阴柔的地方生长，尽管阴柔到了极点，但其中包含了阳刚的因素，大药物的生产便完全依赖于此。药物即将产生时，就像孕妇怀孕一样，需要保持真正的种子，不敢放任自己。要慎重起居，控制饮食，避免酒色，戒除恼怒。在外部不过度劳累自己的身体，在内部不过度耗尽自己的心志。至于在行走、住宿、坐立、卧倒时，每一种状态都有相应的方法，行走时要放置脚步在平坦的道路上，住宿时要专心致志于虚空之中，坐下时要调整丹田的呼吸，卧倒时要抱着脐下的珠子。因此，说行走、住宿、坐立、卧倒都离不开这些。卧禅图、行禅图、立禅图、坐禅图。坐的时候不必翘起双腿，应该像平常一样坐。虽然坐姿和普通人一样，但是如果能够遵循孔子的心法，就与普通人不同了。所谓的孔子的心法，只要心思放在真正的去处上。戴在耳朵上的窍门，是我身体的门。脑海中的方寸之地，是我身体的堂。把握人生方向的窍门，是我身体的屋子。所以普通人的心灵就像在堂里，声音和颜色可以从门里进来摇荡其中。至高境界的人，心灵就像藏在屋子里，声音和颜色无法从外部进入，只能窥视其边际。因此擅长处理心事的人，会隐秘屋子，闭塞内部，让耳目虚无。听政治事务时，耳目才发挥作用。如果坐着不用孔门心法去抓住时机，就是坐而虚驰，就是心思放空。《坛经》中说：“心念不起名为坐”，就是意思是说，如果内心没有任何杂念的话，那就叫做“坐”，自然而然地坐禅。而“禅坐”的本质就是内心不动，不受干扰。这是禅的奥义，没有其他的解释。古代有人说过，修炼道德很容易，但驱除邪恶却十分困难，这话说得真是太对了。那些迷恋于美色和食欲的邪恶势力相对容易被控制，但唯有沉睡的邪恶势力真的很难被炼制。因此，修禅的人们会采取长时间坐而不卧的方法。因为人的真元经常在夜间离体，如果睡眠不谨慎，人的精气会自然散失，同时元神也会离开身体，三宝（精、气、神）也会各自散去，这样人的身体又如何能长久存在呢？当一个人入睡时，意识会汇聚到腹部的丹田，与呼吸相合，水和火相互制约，这样一来，意识就不会游离出去，而呼吸也会变得平稳安定。就用我们现在的常人语言来解释吧，神灵就寄托在眼睛之中。然而，当我们夜晚睡得很熟时，神灵就藏匿在肾脏中，直到早晨醒来，我们的眼睛的神灵才会清晰明亮。怎么可能在夜间的时候，肾脏中的神灵能够保持清晰呢？如今再以自然法则来解释，白天太阳照耀在天空中，而晚上太阳就在地底下，被海水所隐藏。直到破晓之时，天空的气息才未能减弱吗？夜晚海水的气息又怎能清爽？这个典故讲的是崔公投入了一面叫"入药镜"的镜子，称之为"水火交"，意思是将"入药镜"放在水中，火上之后，它永远不会变老。今天的人们迷迷糊糊地睡着，突然醒来，是什么使他们意识到存在呢？魂和神一起，才能感知事物；魄和尸体合一，才会昏迷。昏迷者，已经死去了；醒来者，是生命的迹象。魂属于阳气，喜欢清净虚无；魄属于阴气，喜欢奔驰驰骋。魄就是鬼魂，魂就是神灵。神灵则白天在物事之间操劳，夜晚在梦境中变幻形态。在黄粱美梦未醒之际，南柯梦尚未觉醒，一个人一生的荣辱富贵，百岁的悲忧悦乐，都体验于一个梦境之中。让人离去而无法回归游荡，若不返回则生死之路被隔断，通往阴间的道路将永远切断。从这个角度来看，人无法自己产生生命的原因，是因为在梦中的人为此而存在；人也无法自己死亡的原因，是因为在梦中的人为此而存在。然而，不了解梦的原因，也就不知道为何死亡；不了解意识的起源，也就不知道为何生命存在。在梦中有意识的存在，是因为在梦中真正有意识的存在者。在死亡中有生命存在，是因为在死亡中有长生者的存在。因此，通过意识认识到生命，通过梦认识到死亡，了解这两者，就可以踏入道路了。夫人如果不能听，能否说她的耳朵是有问题的呢？目睹万象的眼睛不能视，是否说明她的眼睛有病呢？不能够握住东西的手，证明她的手有困难吗？不能行走的脚，是不是说明她的脚有问题？不能愉快、不能生气的心，是否意味着她的心有疾病？但是人睡觉时，耳朵固定在那里，为什么不能听见声音？眼睛也是固定在那里，为什么不能看见物体？手也是固定在那里，为什么不能握住东西？脚也是固定在那里，为什么不能行走？心也是固定在那里，为什么不能愉快、不能生气？观察这样看来，人死了之后，就像是没有知觉、没有意识了。而人之睡而梦也，而梦之时，亦有耳能听矣，而其听也，何其不属于人之耳乎？亦有目能视矣，而其视也，何其不属于人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不属于人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不属于人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不属于人之心乎？
由此观之，则其死也，似为有知而有觉矣。而人睡觉时会做梦，而在梦中也有耳朵能听，而这种听觉，难道不属于人的耳朵吗？也有眼睛能看，而这种视觉，难道不属于人的眼睛吗？也有手能拿，而这种拿的动作，难道不属于人的手吗？也有脚能走，而这种行走的动作，难道不属于人的脚吗？也有心能喜欢、能生气，而这种喜欢、生气的情感，难道不属于人的心吗？从这个角度来看，死亡似乎还有知觉和意识。人们对生死、白天黑夜的变化以及梦和觉醒的常态是否有一种通行的道理？古代有真正的人士，他们在觉醒时没有烦恼，在睡觉时没有梦境。因此，只有达到某一境地，才能避免梦境的干扰，这是需要迈过一段道路的。然而，初入修行的人，心境还没有达到纯净，常常昏昏沉沉而醒的时间较少，刚一闭眼，精神就离开体内，被睡魔侵入房屋，导致灵魂和梦境纷飞，无所不到。不仅精神出去，也可能引发身体上的问题。如果想要对抗这个睡眠魔，就需要用到五龙盘体的方法。秘诀如下：头朝东而卧，侧身而睡，像龙盘踞一样，像狗扭曲一样，一只手弯曲在枕头下，一只手放在脐腹上，一只脚伸直，一只脚缩起，睡觉时不让心思起伏，先让眼睛入睡，达到极度虚无的状态，保持守静笃定，神气自然归根，呼吸自然而然地循环养育，不需要调整呼吸而呼吸自然调整，不需要压抑气息而气息自然压抑。依照这种修行，可以得到七祖的祝福。陈希夷留有华山的身躯，蒋青霞曾在王屋脱壳。这就是卧禅的目的，与那导引之法不同。当功夫到达一定境界时，自然能够在睡梦中保持觉醒，等待存亡的觉醒，也能够远离混乱的梦幻。就如漆园公所说，古代真人，在觉醒时，无忧无虑；在睡眠时，无梦无幻。虽然在睡觉时陷入沉睡，但常常需要保持一丝清醒，直到醒来后，我会慢慢醒转。此时，心灵非常宁静，良知自由自在，就像是进入了佛的境界。就像白乐天所说的：在过去与将来的边缘断开的时候，意识尚未产生的那一瞬间，如果放大这个当下，就能体验到一场静谧的效验。这种感觉真的无法用言语来形容。古时候，尹师在他的静室中有一对对联：当认识到觉悟时，一定不可随意地胡思乱想，这样心灵就会变得空灵透明。即使在纷扰世界中，也能像平常一样，事情自然顺遂。李白在《满江红》中写道：有一种风格，像是睡个好觉一样舒畅。但睡觉的时候心诚意正，内心保持清醒，睡得恰到好处，能够了解美妙的乐趣，有助于在睡梦中调节身心。这种睡眠的功夫，只有有消息的人才知道，能够使心境安静，只有少数人懂得。又有魔鬼编写的诗歌说道：坐在阴暗的地方，昏昏欲睡是难以抵挡的，甚至魔鬼的面孔和神态都能看见。昏昏欲睡的原因是由于体内的气浊，思绪的牵扯未断与阴暗之力有关。渐渐地，水面开始淹没堤岸，江心平静无波。个体的静寂和情感的空虚使心灵保持安宁，坐在这里没有昏昏欲睡，也没有受到魔鬼的侵扰。古代的人们，有息却不睡。因此有说：“向晦入晏，息若一觉。”像睡得很沉一样，实际上睡得很浅。睡得熟的时候，阳光被昏暗和浑浊所遮蔽，就像死了一般。如果知道如何适时休息，就在天黑时休息。听不见声音，看不见东西，闭上嘴巴不说话，心里不受负担，呼吸平稳而没有喘息，四肢不动。那一点元神和真气互相依恋，就像火种在炉中一样。长时间的熟练，自然而然地使神完全醒悟，不再需要睡觉，气满不思食物，精满不思欲望，元气自我聚合，真精自然凝聚，胎婴自己寄居，三尸向消亡，九虫自现，所谓的睡魔不知道去哪儿了。身体感觉自己安宁而轻盈，心灵觉得虚空而灵动，气息感觉和谐而清晰，精神感觉圆满而明亮。如果是这样，就走上了长生之路，不要问道路是否能够成功。紫中道人回答问题。客人问道：“静坐禅修的事情怎么样？”我回答说：咽下津液，吸入气息，这是人行走的要诀，才能坐下来，变化为炼丹炉内的药物。如果没有真正的种子，就像是用热火煮空铛一样。释氏说：这是守尸鬼魔砖作镜的技艺。他们的言论相似而不相悖，从晋朝的伯阳到宋朝的紫阳，这道理得以发扬光大，即使后来有了海琼、紫琼、黄房、缘督、上阳等真人相继而来，金丹之路的传承一丝一毫的血脉，一直延续至今，代代有人接续，继承了三教一源的道统。如果说守静并坐，那只是最低层次的小乘之法，是外道迷惑人的邪路而已。客人回答说：那么，归根结底是怎么样呢？我说：如果你愿意大力施财，向天表达愿望，我就告诉你。客人跪在地上，恭敬地请教道：尊敬的老师，徒弟历经苦难和困厄，今生所遭遇的种种困境，完全出于您慈悲开启之门，您的恩德是何等伟大啊。子啊，我要告诉你一些事情。你现在虽然信誓旦旦，但我将要说的可能是虚言，你不要轻信；我要实话实说，你也不要盲信，我将告诉你。精、气、神这三个宝贝，支撑着宇宙，统摄阴阳。天地得到它们就包含了乾坤，人心得到它们就可以修仙做佛。只有将内外结合起来，懂得它们的人才能够兼而修之，不懂的人只能修一种东西。只修一种东西的人，就是顽愚迷惘之人；兼修的人，能证得仙佛果位。因为统治混乱，说到这个地方，还没有一个人退却离去过吗。
果然无疑，我要告诉你，凡是说内外兼修的人，他们的精在迷惚中。这个精的姓氏是金，叫九三郎，名字叫元晶，号称金华商夫君，住在玉池的西边，出入的时候会骑虎，小时候叫奶儿，晚上会叫金公。到了邻居家，就会称呼主人，他喜欢交梨。这是最早产生于天地之间的精，却是人类的至宝。他的气则来自虚无之中，这个气的姓氏是白，叫太乙郎，名字叫元气，号称宇宙主宰素练郎君。居住在西川，出入骑白虎，小时候叫真种子，晚上叫白头老子。到了邻居家，就会称呼父母，喜欢吃乌龟，而且多情。这是最早产生于天地之间的真气，就是人类的至宝。所以上阳子说过：既然是从虚无中产生，就不是天降的，也不是地出的，更不是属于我自己的，不是精也不是血、不是草木、不是金石，全都不是。谁能够知道呢?不过从最早产生于天地之间的神来说，这个神叫作无位真人，佛称纥利陀耶。如果佛能够认识这个神，就会有妙用。这个神专主杀人、专主生人。修仙做佛的人，必须要以这个神为主，才能成功。而内经中说：人的身体中有两个精，一个是魂，一个是魄。而随着精的行动，神就是它。白祖说过：唯有人，头上有九个宫室，中间一个宫室叫做谷神。神经常居住在谷中，白天与物接触，晚上则与梦接触，神无法安定居住。南柯之梦未断，黄粱梦还未熟，一生的荣辱富贵，百岁的优悲悦乐，都发生在一个梦中间，使得人在游荡中不复返，离开后就无法回来，幽冥之途、生死之路被切断了。从这一点看来，人不能自己产生神，人也不能自己消失神。如果神长时间居住在谷中，人又怎么可能会死呢?紫阳说：炼神必须要炼不神的神。大概就是这个意思。天颖子说：虽然长时间修炼定身，但心灵没有五时七候，就会让身体老化，容颜谢世。自以为：智慧觉悟了，修道有成了，实则是自欺欺人。如果说坐禅的人，我所厌恶听到，因为上古的圣仙在人类中修炼，如果有人还没有这样做，请求不要开口，还没有觉悟。
章3 利集返回顶部### 性命双修万神圭旨第四节口诀
#### 天人合发采药归壶
（采药归壶图）（内附闭任开督、聚火载金二诀）我听师父说：人承受天地间的中气而诞生，原本具有“真种”，可借此生生不息、不生不灭。但世人不能保守此“真种”，每日消耗，最终走向消亡。偶尔有人知晓保守，却不知修炼“火法”（指修炼的火候与方法），终究难以坚固，容易被自然造化所剥夺。若能保守“真种”而无亏损，又能用“火法”锻炼，直至凝结成丹，便能如金似玉，实现长生不死。大凡修炼此丹，虽以“药物”为主，但采“药物”需从根本处用功。何为“根本”？正是吾身中的“太极”。天地以“混混沌沌”的状态为太极，吾身以“窈窈冥冥”（深远寂静）的状态为太极。天地借此阴阳交合而生育万物，吾身也借此阴阳交合而产生“大药”。“大药”在身中产生的过程，与天地生育万物无异，总归是阴阳二气的作用。阴阳二气相互施与、化育，如天地玄黄相交，一者禀赋、一者承受，上下相接，混而为一，故称“混沌”。“混沌”是天地的轮廓，“窈冥”亦是“大药”的胞胎。《南华经》（即《庄子》）说：“至道之精，窈窈冥冥。”《道德经》说：“窈兮冥兮，其中有精。”这“精”极为真实，正是吾身中的“真种子”。因其处于混沌状态，故名“太极”；因其为一身造化的开端，故名“先天”；因其阴阳未分，故名“一气”，又名“黄芽”“玄珠”“真铅”“阳精”。此“阳精”若凝结于天地之间，或为金，或为石，历经千百年而不朽。人若能反身内求，使自身的“阳精”凝结成宝，则可与天地同寿，区区金石又何足相比？然而“阳精”并非轻易可得。人的一身从上到下，凡属有形之物，无非是阴邪浊渣。故云房真人说：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”缘督子说：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”赵中一说：“一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。”丘长春说：“阳精虽从‘房中’（指体内阴阳交合）得之，却非御女之术。其‘内’并非父母所生的躯体，‘外’也非山林所产之宝。若执着于形体摸索，皆非正道，亦不可离形体向外寻求。”这些话语，何异于水中捞月、镜里攀花？即便智慧超过颜渊、闵子骞，也难以强行猜透。因此祖师很少提及，世人也很少知晓。不仅如今如此，古人也有难以理解的论述。如玉鼎真人说：“五行四象坎和离，诗谈分明说与伊。药生下手功夫处，几人会得几人知。”紫阳真人说：“此个事，世间稀，岂是等闲人得知？”杏林真人说：“神气归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。”伯阳真人说：“‘一者，以掩蔽，世人莫知之。’‘一’是什么？就是那未发之中、不二之‘一’，即前文所说的‘先天一气’。”《翠虚篇》说：“大药须凭神气精，采来一处结交成。丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英。”《复命篇》说：“采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。闪入黄房，煅成至宝。”《崇正篇》说：“寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功。”所谓“采”，是以“不采而采”的方式采；所谓“取”，是以“不取而取”的方式取，需在静定中实现，非刻意动作可为。从前黄帝遗失“玄珠”，派“知”去寻，派“离珠”去寻，派“吃诟”去寻，皆未寻得，最后派“罔象”，“罔象”却寻到了。“罔象”，即忘形的意思。唯有忘形罔象，才能得“先天一气”。《击琅集・先天吟》说：“一片先天号太虚，当其无事见真腴。”又说：“若问先天一字无，后天方要着工夫。”何为“先天”？寂然不动、窈窈冥冥，是太极未分之时。何为“后天”？感而遂通、恍恍惚惚，是太极已分之时。《混元宝章》说：“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。”的确，若能寂然不动，心便与天相通，从而可夺造化之力。《翠虚篇》说：“莫向肾中求造化，却烦心里觅先天。”当人喜怒未发之时，在目不可见、耳不可闻之地，河海静默，山岳藏烟，日月停影，星轨不动，八脉归源，呼吸皆泯。此时深入窈冥之中，竟不知天为盖、地为舆，亦不知世间有人、自身有躯。片刻之后，三宫气满，机窍作响，便如一剑凿开混沌，两手擘裂鸿蒙，此谓“无中生有”。宁玄子诗说：“不在尘劳不在山，直须求到穹冥端。”何为“穹冥端”？即虚极静笃之时。心中无物为“虚”，念头不起为“静”。致虚到极致，守静到纯笃，阴阳自然交合。阴阳一交合，“阳精”便产生了。故陈图南说：“留得阳精，神仙现成。”“阳精”每日都会生发，但世人不知收敛聚集，以致耗散为周身之气。修行人以法追摄，将其聚结成“一黍之珠”。佛家称之为“菩提”，仙家名为“真种”。修性者若不识此“菩提子”，便是《圆觉经》中所说的“种性外道”；修命者若不识此“真种子”，便是《玉华经》中所说的“枯坐旁门”。张紫阳说：“大道修之有易难，知由我，也由天。”人若不知“药生”之时，不知采补之法，不知烹炼之功，便只觉其难，不觉其易；若知晓“药生”时候、采补口诀、烹炼功夫，便只觉其易，不觉其难。这两者的区别，在于是否遇师指点。故说：“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。”而“时之子”有两种说法：“活子时”与“正子时”。从前听尹师说：
“欲求大药为丹本，须认身中活子时。”又有偈语说：“因读金丹序，方知玄牝窍。因读入药镜，只知意所到。大道有阴阳，阴阳随动静。静则入窈冥，动则恍惚应。真土分戊己，戊已不同时。已到但自然，成到有作为。烹炼坎中铅，配合离中汞。铅汞结丹砂，身心方入定。”这里的“动静”“窈冥”“真土”，皆是阐释“活子时”的口诀。何为“动静”？寂然不动，是返本复静的“坤”时，此时应静以待之；静极而动，阳气潜萌，是“复”时，此时应动以应之。若当动时杂以静，当静时杂以动，或于先助长，或于后忘失，皆非“动静”的常态。古代至人，动如天行，静如渊默，当动则动，当静则静，自有常法。今之学者不知丹法中“动静”有常，或专主于“动”，或专主于“静”。其所谓“动”，是行气之动；所谓“静”，是禅定之静。二者皆失其道。《指玄篇》岂不是说：“人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周，岂在闭门学行气，正如头上又安头。”何曾以“行气”为“动”？《翠虚篇》岂不是说：“唯此乾坤真运用，不必兀兀徒无言，无心无念头已昏，安得凝聚成胎仙？”何曾以“禅定”为“静”？凡人动极而静，自然进入窈冥状态。窈冥即入睡之时，虽进入无天、无地、无我、无人之境，却不涉梦境。若一涉梦境，便有喜怒、惊恐、烦恼、悲欢、爱欲等种种情状，与白昼无异，且与窈冥时无天、无地、无人、无我的境界绝不相似。窈窈冥冥的状态，唯有白昼动极思静时才有，若夜间睡熟，必生梦境，何得此境？白昼常有窈冥之时，但世人多被纷华念虑干扰，能入窈冥者甚少。崔公《入药镜》说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”一日之内，“意”到之处不止一次，“药”来之时也不止一次。正如张平叔所说“一粒复一粒，从微而至着”。大抵“药物”需以“真意”求之，故说“好把真铅着意寻”，又说“恒向华池着意寻”。人身之“真意”，即为“真土”。“真土”的生发有时，不由外界感触，自然发生，即便在车马喧闹之地也无法禁止，故曰“真土”。“土”有二：戊与己。“土”既有二，“意”亦有二：一阳一阴。所谓“真”，即无丝毫强伪，若有一毫勉强与虚伪，便是用心揣测谋虑，属于虚假，非“真意”。有“真意”，“真铅”才生。为何说有“真意”则“真铅”生？盖动极而静，“真意”一到，便入窈冥，此“意”属阴，称为“己土”。阴阳交合，正当一阳爻动之时，自觉心花绽放，暖气冲融，阴阳交合，“真精”自生。“真精”即是“真铅”，即所谓“水乡铅，只一味”。阴阳交合，将分未分，恍恍惚惚，是静极而动，此“意”属阳，称为“戊土”。此时“真铅”微露，药苗新嫩，正是有物有象之时，与平旦（清晨）的“几希”（细微的征兆）一般。此时拨动关户，急忙用功采补，则窈冥中所生“真精”才不会走失。所谓“采补功夫”，即达摩祖师的“形解诀”、海蟾祖师的“初乘诀”。二诀大略相同，不外乎“吸、舐、撮、闭”四字。纯阳祖师说“窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团”，正是此诀。虽为有为之法，然若非“真土”生发，何以施功？此非“采铅”，实因“真土”而生，故曰“真土擒真铅”。“铅”升与“汞”配合，“汞”得“铅”则不飞走，故曰“真铅制真汞”。“铅汞”既归于“真土”，则身心自然寂然不动，“金丹大药”便结成了。因此，一时之内自有“一阳来复”之机。此“机”不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，若非深通天地阴阳、知晓身中造化者，不知“活子时”如此隐秘。既说“一日十二时，凡相媾处皆可为”，而古仙必用半夜子阳初动之时，为何？因此时太阳正在北方，人身之气到达尾闾关，与天地相应，借此可盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄为一，合性命双修。唯此时处于“坤复”之间，天地于此时开辟，日月于此时合璧，草木于此时萌芽，人身之阴阳于此时交会，神仙于此时采药，可内真外应，如符节相合，此乃“天人合发”之机，至为神妙。陈泥丸说：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”《阴符经》说：“食其时，百骸埋；盗其机，万化安。”何为“机”？天根理极，微今年初尽处、时曰起头时，此际“意”虽易得，却难以言表。人若知晓此“意”，何事不能知晓？此际正是造化真机妙处。穷尽“真机”之妙者，是《周易》；穷尽《周易》之妙者，是“复卦”；穷尽“复卦”之妙者，是初爻。故曰“复其见天地之心乎”？盖此时天地“一阳来复”，吾身之“天地”亦然。内采吾身之阳，外盗天地之阳，天地之阳岂有不全归于我身、为我“药物”之理？然而天地虽大，造化虽妙，也不能超越此“发机”之外，此乃“此感彼应”的自然之理。人若知晓此“天人合发”之机，便在中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其口（“兑”为口），筑牢灵株，一念不生，万缘顿息。浑浑沦沦，如太极未分；溟溟沁沁，如两仪未兆。湛然独存，如清渊印月，寂然不动；如止水无波，内不觉自身，外不知宇宙。当亥之末、子之初，天地阳气至则急采，未至则虚以待之，不敢先于时机而动。屈原《远游篇》说：“道可受兮，不可传。其小无外兮，其大无限。母滑而魂兮，彼将自然。
一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”许旌阳《三药歌》说：“存心绝虑候晶凝。”《指玄篇》说：“塞兑垂帘默默窥。”皆是“藏器待时”之意。唉！时辰若至，不劳用心，体内自然相交凝结。八室按时等候，一轮曦日自会腾升，岂可先于时机而动？“金丹大药”孕于先天，产于后天，其妙在于太极将分未分之间：静已极而未动，阳将复而未离乎阴。此时冥冥然如岚气罩山，蒙蒙然如雾气笼水，霏霏然如冬雪渐凝，沉沉然如浆水渐清。片刻之间，毫窍生痒，肢体如绵，心觉恍惚，阳物勃然举起。此时阳气通天，“信”至则琼钟一扣，玉洞双开，时至气化，药产神知，正如“地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来”，此时“玄关”透露，正是“精金出矿”之时。邵康节说：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地三回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。”白玉蟾说：“因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位，补却离宫之缺。自古神仙，这些离坎日日无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。先圣此日闭关，不通来往，皆为群生设物。物总含生育意，正在子初亥末，造物无声，水中火起，妙在虚危穴。如今识破，金鸟飞人蟾窟。”所谓“虚危穴”，即“地户禁门”。此穴位于任督二脉之间，上通天谷，下达涌泉。故先圣有言：“天门当开，地户永闭。”盖精气聚散、水火发端、阴阳变化、有无出入、子母分胎，皆在此处。《翠虚篇》说：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。”此穴关系重大，系人生死关头，故仙家名为“生死窟”。《参同契》说“筑固灵采”“拘束禁门”，即指此穴；《黄庭经》说“闭塞命门保玉都”“闭了精路可长活”，亦指此穴。盖“真阳”初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必经此穴。若“地户”闭塞紧密，“真阳”攻击不开，只得驱回尾闾，连空焰起入天衢，向上奔涌，一撞三关，直透顶门，得与“真汞”配合，结成丹砂。此非“拘束禁门”之功，又是谁的功劳？吕组纯阳文集中之口诀：无中出有还丹象，阴里生阳大道基。李清庵火候歌之口诀：极致清虚守静笃，静中一动阳来复。钟离权破迷正道歌口诀：一点最初真种子，入得丹田万古春。白玉蟾方法归一歌口诀：一阳方动大丹成，片晌工夫造化灵。莹蟾子炼虚歌口诀：虚极只虚元气凝，静之又静阳来复。刘海蟾还金篇口诀：渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。许旌阳石涵篇记口诀：恍惚穹冥二气精，能生万象合乾坤。张紫阳悟真篇口诀：恍惚之中寻有象，穹冥之内觅真精。还阳子见性篇口诀：日精若与月华合，自有真铅出世来。张用成悟真篇口诀：若问其铅何物是，蟾光终日照西川。诸真玄奥广集口诀：真铅不产五金内，生在穹冥天地先。李道纯原道歌口诀：坎水中间一点真，急须取向离中辏。李清庵中和集口诀：三物混融三性合，一阳来复一阴消。刘奉真白龙洞中之口诀：些儿须问天根处，亥子中间得最真。梅志仙采药歌口诀：阴跷泥丸，一气循环。下穿地户，上拨天关。石杏林口诀：万籁风初起，千山月三圆。急须行政生，便可运周天。莹蟾子口诀：可道非常道，行动是外功。些儿真造化，恍惚穹冥中。石得之口诀：药取失天气，火寻太阳精。能知药取火，定里见丹成。吕纯阳口诀：要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。金碧经口诀：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。彭鹤林口诀：得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。上阳子口诀：虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处，此际因名大际先。陈泥丸口诀：半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。吕纯阳口诀：捉得金精固定基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。徐神翁口诀：灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇间无尘，唯有蟾光照神水。陈默然口诀：兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好用功施采取，虚中以待一阳生。玄奥集口诀：一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。陈图南口诀：窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。陈翠虚口诀：只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归根，脉住气停丹始结。龙盲子口诀：先天一气号其铅，莫信迷徒妄指传。南北滋张缘朕兆，一灵飞走赖拘钤。钟离权口诀：塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失，贮看孤轮月上时。薛道光口诀：无不为之有以为，坎中有白要归离。水源初到极清处，一点灵光人不知。吕洞宾口诀；奠怪瑶池消息稀，只缘人事隔天机。若人寻得水中火，有一黄童上太微。莹蟾子李翁口诀：玄关欲透作工夫，妙在一阳来复。天癸方生忙下手，采处切须虔笃。邵康节口诀：忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。上阳子口诀：元来一味坎中金，未得师传枉用心。忽尔打开多宝藏，木非土也不成林。陈翠虚口诀：父精母血结胎成，尚自他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。陈泥丸口诀：西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。玄奥集中口诀：
炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤在药炉。若遇一阳才起复，觉时须采老时枯。张三峰口诀：佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。珠玉集中口诀：水乡铅，只一味，不是精神不是气。元来即是性命根，隐在先天心坎内。上阳子口诀：恰恰相当绝妙奇，中秋天上月圆时。阳生急采无今缓，进火功夫要虑危。陈泥丸口诀：寓坎名为水火精，本是乾坤二卦成。但取坎宫点离穴，纯干便可摄飞琼。玄奥集口诀：忧惚之中有至精，龙吟虎啸最堪听。玄珠飞趁昆仑去，昼夜河车不暂停。薛紫贤口诀：轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞柘枝。许宜平口诀：返本还原已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，九转周为得道年。陈翠虚口诀：日乌月兔两轮圆，根在先天采取难。月在望中能采取，天魂地魄结灵丹。金丹撮要口诀：一气团成五物真，五物团成一物灵。夺得乾坤真种子，子生孙兮又生孙。回谷子口诀：精神气血归三要，南北东西其一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金华。王果斋口诀：精神气，药最亲，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎离仁。陈泥丸口诀：铅汞相传世所稀，朱砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍，日日君看君不知。李清庵口诀：先天至理妙难穷，铅产西方汞产东。水火二途分上下，玄关一窍在当中。王阳明口诀：闲观物态皆生意，静悟天机入穹冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流行。邵康书口诀：天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。李清庵中和集中之口诀：炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自知。性寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。李道纯中和集中之口诀：火将容易药非遥，天癸生如大海潮。两种汞铅知采取，一齐物欲尽捐消。掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆渴神霄。陈楠口诀：夺取天机妙，夜半看辰杓，一些殊露。阿谁运列稻花头，便向此中采取。宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋万籁。风初起，明月一沙欧。命者，复此也。